2011.03.06.2-3 pm薄伽梵 智及維摩詰師尊在Hobart FM 96.1廣播電台聖密龍講

在以前演講到〝炁、氣〞兩字的時候，已經有比較詳細的說明。試一試，人清淨下來的時候，〝清淨、無我、調伏、精進〞的時候，對於理解問題，是不是更有效果。

最近還陸續的收到一些關於聖密家庭的問題。有一位聽眾朋友，他說：〝聖密家庭，解密雖然只有這麼一點點，就令我非常的嚮往。但是我感覺到，我很可惜，我沒有聖密家庭。我甚至不敢跟我的太太講聖密家庭，她也不信佛法。〞

對於這樣的聽眾朋友，我們是同情的，但是不要急。什麼事情，都會有一個過程的。

有因，必有緣，有緣，必有果。而作為密教而言，密教的修法是倒果為因的。

你太太沒有學這個法，不要緊嘛，耐心等待。實際上已經有結果，從果到因，在你的家庭中，已經有聖密種子，你不是介紹，你還有一個女兒，一個兒子嗎？你可以通過學到的聖法，按照聖密家庭的原則，令你的兒子，令你的女兒，清淨、無我、調伏、精進，各按〝宗下四相〞，建設起聖密家庭，那麼你就親手構建了〝聖密家庭〞。

我相信如果在社會中相當數量的聖密家庭成立，社會上一些〝不清淨〞的現象，比如說〝包二奶〞、〝做小三〞、〝性工作者〞，或許相對就會減少。相信〝聖密家庭成立〞形成風俗，一定是有利於社會的〝道德、倫理、喜悅、穩定〞的措施。

聖宗　薄伽梵　至極維摩詰　凈悟老法王　聖密龍講聖示：
它是看不見、摸不著的，但是確實也能夠感知到的，因為它是炁量子場存在的依據，炁量子場存在，是宇宙生命能量存在的依據，它可以轉化為各種各樣的顯態和隱態的能量形式。
在以前演講到〝炁、氣〞兩字的時候，已經有比較詳細的說明。試一試，人清淨下來的時候，〝清淨、無我、調伏、精進〞的時候，對於理解問題，是不是更有效果。中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教根本經典《大日經》有著名的三句義：〝菩提心為因、大悲為根本、方便為究竟〞。改革、變化，即是不違反三法印，可以用各種方式傳教、修行，包括用〝九乘密法〞加速修行（如聖密宗諸天諸佛瑜伽，宇宙光明曲道歌勳章），因此〝佛以一音演說法，眾生隨類各得解，〞使佛教富於靈性與靈性多樣性、靈性精彩度。
相對於外道宗教、外學流派，於教義法、教理法、教相法、事相法、戒相法，教規法、教條法、傳法、傳法、授法、修法、程序等有著較嚴格的堅守性，不允許隨時地依需求而異化。
三法印的實踐，除了剛才所講的八正道之外，佛祖Theravadayana的經典理論系統，還有：
四聖諦：苦、集、滅、道；
八正道；
十二因緣；
十八位法，後來發展到五百位法。
實踐方面，就是指四梵住。這些，都是　佛祖根據〝人本位〞理教發展起來的，佛教以〝人本位〞出發，擊破〝神本會〞的外道，特別是古印度以婆羅門教為首的一系列的外道，因為外道都是依天上的〝神〞為其立教的本位。大聖　釋迦牟尼佛祖解構了婆羅門教的教相、事相。那麼實際上，外道總的理論體系，被　佛祖的〝三法印〞理論武器擊敗以後，　佛祖在很多方面，實際上把一些外道的一些修法，進行革命性的改變，為了救渡眾生，基本上是將外道的〝宇宙觀、世界觀、人生觀〞等理論的錯誤向度，實行革命。並且對於外道的某些實法，經進行整編，沿襲使用。但這絕不是意味著，大聖　佛祖的教法就是外道的教法，外道的教法就是　佛祖的教法。不是。根本的理論總綱：〝三法印〞，是絕對不同的。

但是聖密家庭，如果說從我們講的無我的愛、無我的、無代價的奉獻、就是聖密家庭的美的愛學……等等，聽起來好像非常的理想化，太好了，好得不得了，實行起來好像比較困難。因為我們才開始討論，還沒有把聖密家庭的秘密全部解破與大家分享，因為現在時間不夠，每一次才半個小時。以後有機會我們一下子講兩個小時，可能就稍為好一點。

你應該堅信，你本身就是一個聖密家庭的種子。

也就是說，我們現在所講的一切法，實際上都是從Theravadayana的八正道發展而來的，聖密家庭也覆如是。

所以　佛祖創建了自己的密教，當然祂是通過　薄伽梵　智及維摩詰，從而才有了胎藏法界的密法，和金剛法界的密法，以及時輪法界的密法，以及總持法界的密法，以及以後的等等、等等的聖密十法界。以　佛祖的正法的密法，救渡邪道、外道的密法，這個就是　佛祖所做的事情。兩者是不可以混淆的。你在這個基本的觀點上，如果混淆的話，就等如說會自己懷疑自己，究竟對不對。
經過兩千多年來的流傳，佛教在教理上有了很大的發展。但是佛法的特徵，也慢慢的被弘揚者所忽視，尤其是佛法作為東方的智慧，重視現實的特性，被人們慢慢的忘記。又由於佛教徒對隱態世界研究得不夠，所以講到隱態世界，就被人們誤解了，以為是佛法成為了鬼神的佛法，以為是佛法是來世的佛教。所以這兩個是非常、非常大的誤解。
實際上，作為聖密家庭的temple（民居為道場的廟宇）〝功用〞而言，很多隱態世界的生命實踐，是需要在聖密家庭之中才能圓滿完成的，通過正確的聖密教相，正確的聖密理念指導，正確的聖密實踐，這才是宗下聖密家庭的真正原因：因為隱態世界的生命實踐，它事實上是不可以對外公開的。
我們剛才講了，過去已經講過，中陰時空，八萬四千眾生有八萬四千種的中陰時空。當然大類算起來就比較少，比如說聖密宗認定中陰的大類有幾種說法，一種是三十六大類，一種是七十二類，還有一種是一百零八大類。這個是中國漢傳密宗宗下的一些說法。藏傳佛教也有六大類中陰的說法。總而言之，中陰不是僅僅只有一大類的中陰。
但是，有那麼多大類的中陰，中陰是不合適作為群眾性大規模的實踐，來一起實踐隱態世界的生命中陰的。但是非常有必要，每一位行者都根據自己的根器，實踐中陰的理論。如果不實踐，你始終不知道隱態世界的生命中陰是什麼。
但是有一些狀態，是帶有普遍現象的，比如說是夢中陰。夢中陰這裏頭就有一個如何認識〝普夢〞，還是〝中陰夢〞。這其實是很重要的理論問題、很重要的實踐問題。
其實，講到夢中陰，或許每一個都已經進入過。但是由於每一個人的根器不同，所以夢中陰所遇到的情況也不同。這些實踐，實際上就是直接解決了我們對隱態世界的許多的疑惑，這個夢中陰實際上是隱態時空的一個空間。
但是我們在討論到三法印的時候，三法印最後四字是〝涅槃寂靜〞。
涅槃，是很重大的理論問題和實踐問題，　聖宗有非常重要的開示。
作為〝三法印〞理論，中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教對佛教的理論和實踐，聖宗　薄伽梵　至極維摩詰　凈悟老法王聖密龍講，有很重要的理論貢獻。

佛教在印度到中國已經經過了兩千多年的流傳，在教理上已經有很大的發展。Theravada到Mahayana到Vajrayana到Tantrayana，四乘哲學的發展，就僅僅是原始佛教、根本佛教，本身它也是隨著　大聖　釋迦牟尼佛祖在古印度的弘法，在五印全境之內弘的的法，最初也是講得比較淺的。

三法印是佛教的核心理念，三法印是最基礎的佛教正法，是其他的外道相不能比擬的正法。

〝三法印〞也是佛教與同時代在印度社會出現的婆羅門教、耆那教、數論派和其他宗教以及其他學派，所不同之處。

佛教許多方面沿革，或相似於婆羅門教其他外道的法門，如〝四梵住〞、禪定、苦行、動禪、陀羅尼等，但三法印即是佛教與外教的不共法，三法印為佛教自身所創，是佛教的核心價值所在。

佛法三法印超越〝顯態時空、隱態時空〞，構建靈性時空，以三法印作為理論基點出發，而不變佛祖靈性本懷的特性，因此，它在教相、事相、戒相、圓相等諸方面之理論上、實踐上，靈性聖教，大雄勝姿，戰勝外道。

佛教允許在嚴格謹守〝三法印〞的法性價值與神聖教義原則之下，對其他〝外道、外教〞，諸如〝事相、戒相〞進行方便性變革。

故而，中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教根本經典《大日經》有著名的三句義：〝菩提心為因、大悲為根本、方便為究竟〞。改革、變化，即是不違反三法印，可以用各種方式傳教、修行，包括用〝九乘密法〞加速修行（如聖密宗諸天諸佛瑜伽，宇宙光明曲道歌勳章），因此〝佛以一音演說法，眾生隨類各得解，〞使佛教富於靈性與靈性多樣性、靈性精彩度。

三法印的實踐，除了剛才所講的八正道之外，佛祖Theravadayana的經典理論系統，還有：

四聖諦：苦、集、滅、道；

八正道；

十二因緣；

十八位法，後來發展到五百位法。

實踐方面，就是指四梵住。這些，都是　佛祖根據〝人本位〞理教發展起來的，佛教以〝人本位〞出發，擊破〝神本會〞的外道，特別是古印度以婆羅門教為首的一系列的外道，因為外道都是依天上的〝 神〞為其立教的本位。大聖　釋迦牟尼佛祖解構了婆羅門教的教相、事相。那麼實際上，外道總的理論體系，被　佛祖的〝三法印〞理論武器擊敗以後，　佛祖在很多方面，實際上把一些外道的一些修法，進行革命性的改變，為了救渡眾生，基本上是將外道的〝宇宙觀、世界觀、人生觀〞等理論的錯誤向度，實行革命。並且對於外道的某些實法，經進行整編，沿襲使用。但這絕不是意味著，大聖　佛祖的教法就是外道的教法，外道的教法就是　佛祖的教法。不是。根本的理論總綱：〝三法印〞，是絕對不同的。

比如說佛祖的〝教法密教〞而言，　只要是在三法印指導之下的教法，佛教是容許的。其實佛祖是容許的，因為　佛祖祂要救渡外道中，相當一部份修外道密法的人。那是必須要以正的佛教密法，來救渡那些上上上勝根。那些所謂的上上上勝根，已經在阿迦尼叱天，外道的上上上勝根已經修到了那一層天，就是三十三天。但是由於他們沒有三法印的指導，由於他們的基本的綱領性的理論不對，就是理論趣向不一　致，所以，他們修行多世，終不得出，沒有辦法解脫，沒有辦法抵達金剛法界宮。