2012.09.16不聞是經 則失善利 薄伽梵智及維摩詰師尊 Hobart FM 96.1 電臺華語廣播 聖密龍講聖示

佛告訴彌勒菩薩，祂說：

汝等當以神力，廣宣流佈於閻浮提，無令斷絕。所以者何？

所以根據  聖宗的綬紀：為〝大醫王法治病〞階段已經過去，現在廣弘階段，把聖宗法理講通透。

說理部份主要就是已經把中國漢傳密教——聖密宗古梵密金剛禪佛教，也就是古印度的薄伽梵密教的所作、所為、方向、目的全都講清楚了，教相、事相、戒相、圓相，要解密，以聖密宗古梵密金剛禪的立場解密。

作為一種知識，《聖祖經》的解密，開拓了學者們的視野。在《聖祖經》的研究中，無論從歷史的角度，或者是從佛教的角度，或者從佛學的角度，從佛學、哲學、詮釋學、歷史學等數個方面來看，中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪古梵密佛教，這一薄伽梵的古梵的佛梵持明，這些密教的理論，是大有研究的餘地，有研究的空間，供人們去品嚐、去分享。

《聖祖經˙綬紀品》經文開始，就給《聖祖經》下了一個總結性的發言，非常精煉，非常精確，非常深刻，非常廣袤。經文說：

佛告彌勒菩薩言：「彌勒！我今以是無量億阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法，付囑於汝。如是輩經，於佛滅後末世之中，汝等當以神力，廣宣流佈於閻浮提」。

所以，佛告訴彌勒菩薩，祂說：

汝等當以神力，廣宣流佈於閻浮提，無令斷絕。所以者何？

祂又說，在「未來世中，當有善男子善女人」。在未來世界上，有善性的男子和善性的女人，他的法性是善性的人，我們稱他為「善知識」。

值得注意和必需要注意的是，這個非常神聖而有靈性價值的靈性生命過程，是要舉行相應的聖密儀規才准予進行和實施展開的。

佛祖的告誡出現於《囑累品》裏。《囑累品》是
佛說法以後，初聖祖 Vimalakirti薄伽梵所說。所以呢，祂總結性地講出了這句話，是「彌勒！我今以是無量億阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法，付囑於汝

而足本經作為解密的方向。所以在現代的世界，是比較重理性，重思維，有非常強的邏輯性和思辨性，教相、事相、戒相、圓相，有非常強的理論性和修持的實踐性。

佛給彌勒綬紀說，有兩個法可以救度新學者的。遇到了「不能決定於甚深法」，甚深法太深，不能抉擇，不可以聽究竟法，只能夠聽方便法。聽了以後呢，而且「聞之驚怖生疑」，害怕，恐怖，六識生出懷疑， 「不能隨順」， 「譭謗不信」。

佛祖於2500年前已經預言，告訴彌勒菩薩，怎麼樣來救度這些〝一者所未聞深經，聞之驚怖生疑，不能隨順，譭謗不信〞的人，將之引導到正道上來。這些人的特點，而作是言：「我初不聞，從何所來？」

「我學法很多年了，從來沒有聽見過你們的這個法，噢，你們這個法哪裡來的？」他就〝驚怖、生疑　譭謗、不信〞了。六識中的雜染，本身的根器，有可能那〝天啦、龍啦、鬼啦、神啦〞 「我初不聞」，最初我沒聽見？最初新修菩薩一般先學〝顯教或外密〞。《聖祖經》其實是密教經，而且是聖密經，所以他提出來，你們這個經、這個派、這個法、這個流是哪裡來的？

佛又告訴彌勒菩薩：

「二者若有護持解說如是深經者，不肯親近、供養、恭敬，或時於中說其過惡。有此二法，當知是新學菩薩，為自毀傷。不能於深法中調伏其心。」

有這兩法，就能辨別，當知是新學菩薩，〝若有護持解說，如是深經者，不肯親近、供養、恭敬，或時於中說其過惡。他就是不落因果了，他〝是新學菩薩，為自毀傷。不能於深法中調伏其心。」

佛祖對彌勒菩薩的綬紀。警示我們聖密行者，如果你要去弘法，就會碰到新學菩薩，如何救度？這裡，《綬紀品》裡，已經講得一清二楚。我們要好好地學習《綬紀品》。