“一切有为法， 如梦幻泡影， 如露亦如电， 应作如是观。”

在大唐开元年间，善无畏圣祖祂所带来的教法，譬如说舍寿教法也好，祂的无量的广大曼荼罗也好，无量的陀罗尼也好──动禅陀罗尼、静禅陀罗尼，这些都是无相的教法。无相教法可分三乘──阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡丝那，也就是无相密乘。〝无相密乘〞的理论是建立在《金刚经》中。

隐态世界是无相的，圣密十法界是无相的，无量的曼荼罗是无相的，众生的法性，法身，灵性实体是无相的，按照金刚经的理念无相的教法是最高的教法。

从圣密宗古梵密的立场，从六宇宙的立场观：法界和宇宙都是〝无常〞的，〝多变〞的，〝不可捉摸〞的，〝不可知〞的，〝毫无规律〞的。 可是法界和宇宙又是〝有常〞的，〝有规律〞的，可以遵循法界和宇宙规律研究的，可以用教相、事相加以考证。
　　只有全面认识了宇宙和法界之无常和有常之〝二重〞性和辩证性，这才是了义、究竟之认识，法界和宇宙，这才是〝如是观〞。
大圣　释迦牟尼佛祖这四段话之最后一句话之境界，就是宇宙之至极境界。

弟子学习 薄伽梵 师尊圣密龙讲圣示认识到，圣密宗的曼陀罗是无相曼陀罗，是宇宙中天然曼陀罗，圣密宗的行者是入污泥而不染，圣密宗的戒律不是只图表面的戒律，圣密宗要遵守的戒律是融入到行者血液里的实实在在的心戒，圣密宗的教法是灵性的教法，是无相的圣法。

薄伽梵 师尊圣示：可以看到金刚经是讲无相的，金刚经是讲空无的，但是这个空无我们的理解不可以超出过头，要把握的住，把握拿捏的准了理解透彻了，思维到位了你对金刚经是了解了，但是如果思维不到位，有可能你会误导自己。

金刚经贯穿了宇宙的奥秘”。“金刚经虽然短，但是祂揽括了所有的显态世界，隐态世界，六宇宙的所有的最直接的真理反映在金刚经里。”

金刚经中的第三品，佛告须菩提：诸菩萨、摩诃萨应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想、非无想，我皆令入无余涅盘而灭度者，如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。何以故，须菩提，若菩萨有无相、人相、众生相、寿者相既非菩萨。

在大唐开元年间，善无畏圣祖祂所带来的教法，譬如说舍寿教法也好，祂的无量的广大曼荼罗也好，无量的陀罗尼也好──动禅陀罗尼、静禅陀罗尼，这些都是无相的教法。无相教法可分三乘──阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡丝那，也就是无相密乘。〝无相密乘〞的理论是建立在《金刚经》中。

薄伽梵
师尊圣密龙讲圣示：《金刚经》的这一句经文、这一句圣偈，非常真理化地赞颂了我们宗下的十二乘教判。这个十二乘教判中并没有说到哪一乘教高一些、哪一乘教低一些。这一些教法符合众生的根器的，应机而说。

只有全面认识了宇宙和法界之无常和有常之〝二重〞性和辩证性，这才是了义、究竟之认识，法界和宇宙，这才是〝如是观〞。
大圣　释迦牟尼佛祖这四段话之最后一句话之境界，就是宇宙之至极境界。

“金刚经贯穿了宇宙的奥秘”。“金刚经虽然短，但是祂揽括了所有的显态世界，隐态世界，六宇宙的所有的最直接的真理反映在金刚经里。”

〝若见诸相非相〞即是指：若见宇宙隐态世界，探索隐态世界的奥秘，把握宇宙炁量子的运作，把握宇宙法数的调控，这就是〝诸相非相〞。宇宙隐态世界是诸相非相；宇宙炁量子的调控，这是诸相非相；若见宇宙法数的运作，这个是诸相非相。一句话，也就是说把握了宇宙奥秘、人生究竟，这个就是见到了如来。

解空第一解的东西不是空之有空， 而是空中有物，而且这个物是实实在在的物，是法性，是法性身，是灵性，是灵性实体。
佛告须菩提，凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来。

薄伽梵
师尊圣密龙讲圣示：〝若见诸相非相〞即是指：若见宇宙隐态世界，探索隐态世界的奥秘，把握宇宙炁量子的运作，把握宇宙法数的调控，这就是〝诸相非相〞。宇宙隐态世界是诸相非相；宇宙炁量子的调控，这是诸相非相；若见宇宙法数的运作，这个是诸相非相。一句话，也就是说把握了宇宙奥秘、人生究竟，这个就是见到了如来。

以宗下的理念来看，宗下的理念就是正如第十四品所讲的，《离相寂灭分》第十四品，在我们宗下而言，阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡丝那实际上是离相的、寂灭的，所以说是至高的。
弟子理解隐态世界是无相的，圣密十法界是无相的，无量的曼荼罗是无相的，众生的法性，法身，灵性实体是无相的，按照金刚经的理念无相的教法是最高的教法。