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楼主: patricia

2011.03.27. 4-5pm薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1聖密龍講

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自在解脱 发表于 2011-4-6 13:03:17 | 显示全部楼层
薄伽梵  智及維摩詰  阿達爾嘛佛師尊以   大聖  釋 迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧救渡一切眾生,根據弟子們個人不同的根器進行積極地培養,令弟子們都將有聖緣組織起自己的聖密家庭,承擔起自己的歷史使 命,積極地投入到隱態世界的生命實踐之中。因此,弟子認識到唯有令內心清淨無垢;唯有消除俱生我執,俱生法執,俱生我慢地無我為眾生;唯有調伏於
薄伽梵  智及維摩詰  阿達爾嘛佛師尊的神聖宇宙安排,才能夠得到永恆生命之殊勝聖果。
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自在解脱 发表于 2011-4-6 13:04:13 | 显示全部楼层
三、聖密家庭不是普通意義上的家庭
中國漢傳密宗---聖密宗金剛禪佛教自唐武宗滅佛以後,千年以降,弱水三萬,捨寺融俗,捨僧寶相,蘊道潛真,不墮聲色。因此,聖密家庭的名相在聖法逐漸解密之前是不大被社會所瞭解的。然而,一般而言,言及了聖密家庭,就會有一個家庭的概念,先入為主的融進了聽眾的心。
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自在解脱 发表于 2011-4-6 13:05:32 | 显示全部楼层
中國漢傳密宗---聖密宗金剛禪佛教宗下的聖密家庭的教相,事相大別於世間法的家庭的理念。
  
世間法的家庭,兩個人結婚,領了結婚證書就組織成了一個世間法的家庭,家庭中的兩個人沒有任何的規範的約束,都是普通的眾生。
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自在解脱 发表于 2011-4-6 13:06:47 | 显示全部楼层
而 古天竺,佛梵持明僧團中的聖密家庭的建立,這個〝家〞就是一個〝聖十法界、密曼荼羅〞場。聖密家庭與中國社會的家庭根本不同之處在於,在聖密家庭之中運用 的是聖密教義,以宗下的〝教相,事相,戒相,圓相〞,和〝清淨,無我,調伏,精進〞的兩貼聖方,八味聖藥來規範自己。聖密家庭是由〝金剛和佛母〞所組成。 它不僅是承接小活佛轉世的溫床,而且是聖密行者進行隱態世界的實踐,進行生命實踐,進行宇宙生命的歷練所必備的設施。因此,準備好自己,組織好自己的聖密 家庭,是每一位聖密行者的歷史使命,是無比神聖的莊嚴的,是容不得任何的分別心和退轉心的。
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自在解脱 发表于 2011-4-6 13:07:45 | 显示全部楼层
四、聖緣慈悲心為因 聖密菩提心為根本
聖密家庭區別於世間法的家庭的另外一個方面即是思想,精神,靈性方面。聖密家庭基礎於〝聖緣慈悲心為因,聖密菩提心為基礎〞。
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自在解脱 发表于 2011-4-6 13:08:39 | 显示全部楼层
世 間法家庭中的愛,愛情,親情僅僅是停留在愛緣慈悲心的基本層次。普通凡夫世間法的家庭,現代社會往往會聽到很多一夜情,離婚,包二奶,做小三等等引致的家 庭中不幸與悲劇。其原因就是普通家庭的建立沒有基礎於〝愛〞的理念。凡夫的世間法的愛,都是不清淨的,自私的,短暫的,是最低層次的愛緣慈悲心的愛。
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自在解脱 发表于 2011-4-6 13:09:27 | 显示全部楼层
聖密家庭的愛是建立在聖緣慈悲心的基礎之上,是五種慈悲心中最高層次的慈悲心。
中國漢傳密宗---聖 密宗金剛禪佛教宗下聖密家庭的建立是具有宇宙大愛的核心理念,即聖緣慈悲心。聖緣慈悲心為因,聖密菩提心為根本。聖密行者在聖密法學習教相的燻染之下,不 僅認識宇宙隱態世界,瞭解宇宙大愛;而且要在現實的生活中升起大用,進行事相的實踐,遵守宇宙倫理,樹立起聖緣慈悲心,進一步樹立起聖密菩提心;從而在宇 宙倫理的戒相的規範之下,得到一個圓滿的圓相,樹立起一個聖密家庭。
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自在解脱 发表于 2011-4-6 13:10:46 | 显示全部楼层
作為中國漢傳密宗聖密宗金剛禪佛教,是古印薄伽梵密教,傳入中國,由善無畏聖祖、金剛智聖祖、不空聖祖,祂們在〝大唐帝師〞玄宗、肅宗、代宗等皇室鼎力支持、扶植之下開立密宗,在開元年間,故善無畏、金剛智、不空,史稱〝開元三大士〞。
這密宗在教相上有許多的法理,與顯教有非常顯著的不同,這作為中國唐朝的時期,已經有了非常堅實的文化基礎的顯教學術流來講,要容納一個在教相上、事相上、戒相上、圓相上相當不同、而又頗具特色的另一個學術流派,進入中國的文化圈和佛教學術界,確實是需要有非常長的一段努力的奮鬥過程。
也就是說在開元年間之前,唐朝社會上已經有了密教的經典,為大唐開元年間開宗立密,在理論上的準備過程。
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自在解脱 发表于 2011-4-6 13:11:39 | 显示全部楼层
非 常有名的,就是我們的中國歷史上唯一的一位女皇帝武則天,她是中國漢傳密宗尊頌的〝帝師〞之一。祂有不少佛教的導師,包括密教的導師,其中有不少都是國師級的,現在要介紹的一位,中國漢傳密宗宗下稱為大聖寶〝諦伐喀臘〞,〝大聖寶〞這個聖稱,在教下,即是 大聖 釋迦牟尼佛祖,簡稱為〝釋〞。釋為中國佛教僧伽之法性共姓,由帝師武則天親授〝諦伐喀臘〞。〝諦伐喀臘〞則為〝釋諦伐喀臘〞的異譯為釋地婆訶羅。

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自在解脱 发表于 2011-4-6 13:13:36 | 显示全部楼层
聖 宗在登豐綬紀的時侯,祂曾聖示過,的我們漢傳密宗的每一代根本導師,都是〝伐葫卡那〞,〝伐葫卡那〞就是〝毗盧遮那〞的最近似音譯。所以說,〝釋諦伐喀臘〞祂雖然沒有最圓滿的社會環境,但是在帝師武則天及朝廷的支援下,祂就開始翻譯密典。祂翻的密典當時就翻了十八部,十八部密典,這十八部密典實際上相當一部分就是《大日經》足本的《大序品》的〝疏〞,祂只不過是把它疏開,再加以顯教化、密教化的詮釋成文以,單獨地成為密教諸部經,單獨地賦予每部經的題目。而傳法和說法都必需口授心傳,法身心語,密理解經,師生對座,密授機抒。尤其是宇宙聖能如何運作,諸乘次意〝識〞之人天瑜伽。相信未經根本導師解密,莫能進入大雅之堂。
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自在解脱 发表于 2011-4-6 13:14:43 | 显示全部楼层
我們在這次廣播最開始的時侯講到幾個名相,講到中陰啦、中陰時空啦、中陰身啦,我們也講到的現代詮釋:靈性實體,實際上〝釋諦伐喀臘〞所翻譯的十八部經典中就已經 翻譯闡明了這些問題,只不過看這部經一定要有密教的導師,甚至密教的根本導師來加以解釋。如果沒有密教的根本導師加以解釋,可能就看不懂,或者失之毫厘,差之千里。
我也看到社會上,包括在網上,看到某些大師們解釋這部經典。當然解釋這部經典他沒有按照密教的立場來解釋,他是按照顯教的立場來解釋,所以從顯教的知識來解釋,不可以說錯,但是畢竟未進入實修實証階段,還是比較膚淺一點。
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自在解脱 发表于 2011-4-6 13:15:45 | 显示全部楼层
那部經典,舉一個例子,祂這十八部經典,一部叫
1.《大乘離文字普光明藏經》一卷、
2.《大乘遍照光明藏無字法門經》一卷、
3.《佛說大方廣師子吼經》一卷、
4. 《佛說大乘百福相經》一卷、
5.《佛說大乘百福莊嚴相經》一卷、
6.《大方廣佛華嚴經續入法界品》一卷、
7.《方廣大莊嚴經》十二卷、
8.《佛說證契大乘經》二卷、
9.《大乘顯識經》二卷、
10《佛說大乘四法經》一卷、
11.《佛說菩薩修行四法經》一卷、
12.《佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經》一卷、
13.《佛頂最勝陀羅尼經》一卷、
14.《最勝佛頂陀羅尼淨除業障咒經》一卷、
15.《大乘密嚴經》三卷、
16.《佛說造塔功德經》一卷、
17.《金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論》二卷、
18.《大乘廣五蘊論》一卷。
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自在解脱 发表于 2011-4-6 13:17:08 | 显示全部楼层
這些都是一卷本、兩卷本的呢,其中7.《方廣大莊嚴經》十二卷,較長。
祂總共是翻譯了十八部經[三十六部經]。十八目[九十六目]三十四卷[一百卷]。
到了晚年的時侯,因緣啊,祂察覺到時輪、因緣是應該要回印度故鄉了,遂向武則天申請,希望回印度,但是終於因為祂〝病重〞了,祂沒有回到印度。
那麼,在一些經錄上,高僧傳上是這樣記載,非常有可信度的。但是作為宗下來講,祂所做的生命實驗,密教的某些實驗,就是給武則天面授的捨壽教法,其中就是有捨壽教法,那個時侯捨壽教法就已經開始。
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自在解脱 发表于 2011-4-6 13:18:36 | 显示全部楼层
聖宗聖密龍講這位〝釋諦伐喀臘〞事蹟的時侯,聖宗還開示了、解釋了每一部經典的〝要點〞、〝目義〞。舉一個例子來講,就是《大乘顯識經》。《大乘顯識經》裏討論的一些問 題就是我們前一個階段所講的有關的中陰、中陰時空、以及包括中陰時空的變化、變幻、以及中陰時空功德和業的關係,其中僅僅是這部經,聖宗就講了這部經總共 有〝22要點〞〝,108目〞等基本方面的聖密義。
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永伏 发表于 2011-4-6 13:21:25 | 显示全部楼层

薄伽梵智及維摩詰阿達爾嘛佛師尊在廣播聖密龍講中慈悲聖示:〝每一位聖密行者都知道,他具有重要的歷史使命。這個重大的歷史使命就是怎麼樣運用聖密法,運用學到的宇宙大愛去組織起一個聖密家庭。〞

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