第559講 前赴後繼 不畏艱難2016.4.9.薄伽梵 師尊廣播聖密龍講

在這裡所謂的歷史鑑證，是指在深層的定境之中觀照到諸天諸佛。以宗下的教相而論，此就是三昧耶的定境，此就是三昧時空。鑑證歷史最好的證明不是文字，而是〝三昧定境〞。歷史文獻在某種意義上是必需的。但是，這不是決定性的文獻。

在前幾次的聖密龍講中，我們開始提到了“生中陰”，提到了“中陰時空”，因為“中陰時空”是一個重要的概念，是屬於〝佛教宇宙學〞和〝佛教深部心理學〞。凡涉獵到佛教宇宙學，進而就會展開聖密〝十三層識〞的討論、研究、修証。如黔入〝佛教深部心理學〞，那麼就必需實行口授心傳的中陰時空、三昧時空、聖密時空、無相時空的特定實踐、修持、驗証等系列教法。
這一學問，可能在其他的佛教學院、佛學院，是不曾被詳細研究的領域。這是中國漢傳密宗宗下的研究宇宙學的領域和深部心理學的學問。
我們曾經討論：現代藝術和古代藝術相互在中陰問題上有一些什麼不同點？同時，對我們自己有什麼關係？

其實，中陰時空跟每一個人都是有非常密切的關係。當中陰時空中，你遇到負能量，而這一些負能量不能夠被排除的時候，在這樣的情況下，你就有可能出現了一些迷茫，甚至是一些幹擾和騷亂。
這種情況，可以連想到，有一些出名的藝術家，他為什麼突然地去自殺，有一些著名的人物，甚至是全世界著名的人物，他突然逝去，一位〝世界聞名的修煉家〞，在中國大陸也非常聞名的稱之為“奧修”的，他也不到六十歲就已經離開了世界……這究竟是為什麼呢？這裡，我們可以做進一步的詳細的探討。
但是，我們並沒有把中陰時空看成是非常的惡劣。因為〝中陰時空〞本身是一種時空、客觀存在的一種時空，而且每一個人都能夠感受得到的時空。

有許多對聖密宗好奇的人往往來問：“聖密宗是不是很難學？”
因為聖密宗講到聖密十法界，聖密宗講到薄伽梵四眷屬，聖密宗講到實修實證，而且這些實修實證有非常高的要求，特別是教相、事相、戒相、圓相要四相俱全，而且修行中要清淨、無我、調伏、精進，這個八條聽起來很普通，但是仔細想想，又好像很“怕人”。
但是，其實不然。我們曾經講過，當一個人如果能夠做到不生氣了，你就是已經修到了聖密宗了。“不生氣”這一個條件似乎是不高，但是很多人都做不到“不生氣”，由是，帶來很多的問題。當然，首當其衝的是健康問題。自己經常生氣的人，他的壽命一定會長不了的，因為，一生氣，人猶如進入了地獄中陰一樣，也就是說，每一個生氣的人，活生生地把自己推進了地獄，推進了〝地獄中陰〞。這就是宇宙負能量在作怪。
我們如何能夠在生活中，在生命中，避開負能量的騷擾，保持自己平和的態度，這實際上，就是令自己生活在一個正確的“中陰”之中。

那麼，我們在上一次講到了藝術中陰。藝術中陰，講到了現代藝術和古代藝術。今天，我們想討論一個特別的藝術中陰狀態，一個特別的中陰狀態，就是我們宗下曾經提到的在中國甘肅省敦煌石窟藝術中所表現出來的藝術形態。
因為敦煌壁畫，不僅僅是敦煌壁畫，而且有很多雕塑，也包括建築。敦煌石窟，它包括了敦煌的莫高窟、西千佛洞、安息榆林窟。那一些集中在一起的敦煌石窟，莫高窟是唯此至高的意思，祂總共有洞窟735个，壁画4.5万平方米、泥质彩塑2415尊。這是根據歷年來學者們的考證。這些無疑是世界上壁畫石窟的擁有最詳盡、最豐富的石窟文物群。

按壁畫所闡述給人們的內容，可以分為：
以佛像為主的故事畫。所謂佛像為主的故事畫，主要是表達了、表現了 大聖 佛祖在前世所發生的、經歷的修行的故事和今世所發生的修行和經歷的故事。佛像故事畫當然是很主要的一個部分。
其次就是菩薩的故事畫。菩薩的故事畫，這裏頭就包括了原始佛教的菩薩、上座部佛教的菩薩、大乘佛教的菩薩、也有外三密乘佛教的菩薩、和內三密乘佛教的菩薩、以及無上瑜伽密的菩薩所修行成佛的故事。
更還有我們無相密乘阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡絲那這三乘無相密乘行者百相萬行所修行的故事。這些故事，很多學者們都把它們考察定性為眾生的社會活動。因為無相密乘在千年以降，捨寺融俗、捨僧寶相的，祂是在社會中生活的、發展的（包括在皇宮內道場），而且，無相密乘多是以民居為道場的。因此，無相密乘的故事在敦煌壁畫中最為豐富。

那麼，可以看到的敦煌壁畫是有經典依據的佛經故事畫，還有佛經中所表達的異象（所謂的“異象”就是天道中陰的天象、人道中陰的人象和地獄中陰的鬼象等等）等等的故事畫。
當然，以中陰時空的理論來討論，所表達的所謂〝中陰世界〞的現像是非常豐富的，而且是非常突出的，其中還有我們第一代聖祖Vimalakirti故事畫。Vimalakirti的故事被專題的、大型的保留在這裏頭。
故事畫裏還有眾生學佛的故事畫。眾生學佛，相當一部分故事就是講眾生如何學做善事、眾生如何學做菩薩。屬於無相密乘的壁畫和雕塑，就描述眾生如何從一個普通眾生慢慢地依法修証成佛。在這裏頭，有相當一部分人就把它們歸納為叫“供養人故事畫”。
在這一些壁畫中，佛經的故事畫是占絕大多數的，而且是有據可查的。那麼，在無相密乘中，能夠闡述教理的，有十二乘教判的故事畫和薄伽梵四眷屬的故事畫。
因為，敦煌壁畫從莫高窟第一個發掘者樂僔和尚開始，樂僔和尚就是我們宗下的導師。對於宗下來說，他的歷史地位是絕對不可以埋沒的。

樂僔祂是敦煌的本地人。祂姓〝樂〞，依中國的傳統，〝樂〞有三種發音，我只依聖宗如何發音，我就如何講，所以與電視上、視頻上等的發音或有所不同。我們知道，敦煌莫高窟位置是敦煌城東南25公里處的一條河谷。在河谷的邊上，兩邊是兩座大山。敦煌壁畫的洞窟，所謂“莫高窟”——552個洞窟就開鑿在河谷西岸的懸崖峭壁上。
我們如果到了敦煌，每天早上起來就可以看到三危山上散發出來的佛光，晚上可以在另一邊看到從鳴沙山那邊照射過來的佛光。這一個“早也見佛光，晚也見佛光”，這個情景非常像我們現在四大天王的安座供奉之地。

四大天王坐落地，我們稱祂為“霓虹山麓”，因此，我也把自己稱為一個“山人”，就是“霓虹山人”。
  我們在霓虹山麓豎起了巨大的四大天王，而早上我們就拍到了佛光，因此，佛光的照片，已經我們把它放到了網上。傍晚，我們也在霓虹山麓拍到了佛光，我們把晚上拍到的佛光、傍晚拍到的佛光也放到了網上。這一些表現中陰時空、三昧時空、聖密時空、無相時空的景色都是非常的壯觀和震撼。
我們看到了佛光，感恩 佛祖的偉大。不僅是早晚能見佛光，而且，白天也能夠見到種種的異象……
在中陰時空三昧時空、聖密時空、無相時空之中能見到佛像，這不是迷信，更不是胡說八道。這是在正確的修持實踐中聖緣俱足者，都能夠親身感受到的。也就是說，全世界的高僧大德、佛教修行者如果能在正確的中陰時空中見到佛像，就應該都是龍天聖族。甚至，能從中陰時空中拍攝到的照片中也能觀照到佛像。反之，由於貪、嗔、癡、我慢、疑深重，幻覺頻頻，又加上不正確的引導，致使，出現群魔亂舞的惡境；進入不了聖密佛境和聖佛密境，就會根本看不到佛之境象。

這就是進入了修行偏差。某一些人就不能夠從照片中觀想到佛像。反之，某一些出偏差的人甚至在進入中陰時空也沒有能夠見到佛象。我們就是以正確的實踐，以觀照佛像為起點，從而進行一系列的聖密實踐。在歷史上，由於對佛教深部心理學沒有深入的研究、修証，因此，這一佛教特殊的境象，教界、學界都有所爭議。但是，許多歷史上相關的文獻都詳盡地記錄了歷代高僧們的〝神異〞現象，但這正如已故的張震寰先生所言的僅僅是〝唯象〞的記錄，並沒有從佛教宇宙學、佛教深部心理學等學科方面的深入地加以研究。

在去年6月份，中國河南嵩山少林寺方丈永信大和尚祂也來到了霓虹山麓Wellington山，祂親自登上了山頭，在習近平主席曾經登臨的Wellington山，永信大和尚親見到了佛光。同時在南天極地四大天王和鎮寺石獅將要屹立供奉之地的霓虹山，做了授記，做了加持。我們覺得這是一個神聖的機緣。
為此，我們非常感恩中國佛教界的支持，感恩中國佛教界的無私無我的幫助和援助。現在正是一個感恩的時候。我們永遠不會忘記永信大和尚，永信方丈親自一步一步地登上了霓虹山作出了殊勝的歷史性的授記，現在的授記已經實現了。
而且，在這一塊地上，在霓虹山麓，早上見佛光，白天見異象，傍晚又見佛光，而且，在晚上可以見到南極光。這真是非常獨特的地方。這一個獨特的事件跟一千年多前我們剛才所講到的，樂僔和尚所見到的佛光是無二無別的。

樂僔和尚開發莫高窟的第一個洞窟的歷史事實，說明當時的社會佛教徒由於本身的社會地位的不同而生活的環境也不同。說明瞭，聖密宗從印度傳入中國，正如聖宗所曾經聖示的那樣，是有十二路分流的歷史鑑證。
在這裡所謂的歷史鑑證，是指在深層的定境之中觀照到諸天諸佛。以宗下的教相而論，此就是三昧耶的定境，此就是三昧時空。鑑證歷史最好的證明不是文字，而是〝三昧定境〞。歷史文獻在某種意義上是必需的。但是，這不是決定性的文獻。由於三昧定境和中陰定境逐漸被人們所認識，現代學者也開始重視口頭傳承的重要意義。
我們感恩 毗盧遮那大佛大日如來的恩典，佛光照到了南極。我們是整個地球最南端的佛教廟宇。這一個最南端的佛教廟宇，我相信，從地理位置上看，這是當之無愧的。

但是，我們要講，我們感恩佛的同時，我們還要感恩自己祖國母親的支持，以永信大和尚親臨授記的實際支持，具有無量功德，具有重大的歷史意義，現在，功德成就、授記真正地顯現，從而發揮了巨大的靈性意義。
因此，南天極地大雷音寺，也就是金剛禪寺，大家緊張地做著籌備工作。為了5月15號開光大典而做籌備工作的弟子，個個奮勇，個個奮起，以夜繼日，無我清淨地奉獻，為5月15號的開光大典作出自我的犧牲。
我們再來回顧敦煌石窟。它開鑿的時候是在前秦時期，那個時候是建元第二年，366年的前後。那個時候，中國天下大亂，群雄割據，兵火連連，兵災不斷，老百姓苦不聊生，苦不堪言。為瞭解決眾生的痛苦，為瞭解決自身的痛苦，很多人都出家當了和尚。

這就是當時，我們一位宗下的導師，祂來到了莫高窟的預鑿之地，在那裡，莫高窟，祂在想，為了要解決教下、宗下的藏經的問題，為了要解決教下、宗下無數眾生要求有宗教崇拜的道場、要有宗下的的廟宇。
聖密宗有無量諸天諸佛。因為聖密宗的修行特點是要自力和他力相結合。自力就是要有堅定的信念，能夠清淨、無我、調伏、精進地努力修行；他力就是要依據教相、事相、戒相、圓相，在許許多多諸天諸佛、無量的諸天諸佛的引導之下，進入聖佛密境和聖密佛境。在這樣的宗教實踐中，必須要有合適的場合。
因此，在這裡的三危山（所謂的“三危山”，就是一二三的“三”、危險的“危”），在三危山和鳴沙山的中間，這一條小河中，兩邊的峭壁上進行開鑿洞窟。這些洞窟開鑿，就免於了我們為了做temple而需要建築，需要建築群。

我們現在在中國大陸所看到的廟宇建築群，主要是以明、清兩代的建築為主。當然，也有從唐朝開始傳下來的，唐、宋、元這三朝的，在唐、宋、元這三朝的建築，到後來，也大多都有改建，改建成為明、清兩代的宮廷式的建築。
但是，在敦煌石窟那裡，要解決無量眾生學佛的問題，要解決無量眾生他要有崇拜中心的問題，要解決聖密宗有大量的、豐富的經典群在這樣的大前提下。因為聖密宗的理念，祂是能夠團結儒家、道家、以及中國古代的各個學問家的，比如說兵家、比如說農家、比如說縱橫家等等，各種各樣人才，他們的著作都可以在莫高窟、在莫高窟的藏經洞內進行考察到的。
所以，就在莫高窟，在近代，在1900年被發現了莫高窟中的第17窟，這個就稱為“藏經洞”，這一藏經庫被發現，立刻就轟動了全世界。