第523講真言不思議 觀頌除無明 2015.12.5.廣播 聖密龍講

隨著佛教傳來，日本佛教神道教之間還經歷了一場“神佛習合”和“本地垂跡”的過程，佛寺中建神社，神社裏有寺院，“佛上身”了，上的是日本本地神之身。也因此，今天的日本人才會很自然地拜完佛後轉屁股就去祭神，絲毫沒有違和的感覺。

發展至今，日本佛門涉獵各行各業幾乎成為了全能公司、徹底職業化。
和尚們近些年之所以備受追捧，與日本經濟長期不振有關。日本企業減薪減員，有危機感的日本人更處於惶惶之中，如此情形下，擁有穩定收入待遇堪比公務員的和尚就走入了普通日本人的視野。

日本佛教的傳承，由於日本國家本身的神道教占主要地位的日本文化，因此傳到日本的唐密，也就不成其為唐密，只能夠稱之為東密。空海大師他所創造的東密， 是結合了、融化了日本本民族的文化傳統，因此他所弘揚的密宗已經不是原來的唐密，日本文化中摻雜著跟中國傳統文化絕對不相容的一些東西。

修習過金剛禪佛教的都知道，這種情況就是出偏差的情況。其實修持佛法，虛空中的佛來到了身上，這是一種非常深層次的修證。這個修正必須要實踐，更需要有導師的印證。如果沒有印證，那麼就會出現〝佛上身〞啦，〝魔上身〞啦，佛魔不分，神佛不分，人鬼不分，這個就會出現偏差，甚至出現嚴重的偏差，嚴重的偏差的根本原因就是沒有經過導師的印證。

日本佛教的傳承，由於日本國家本身的神道教占主要地位的日本文化，因此傳到日本的唐密，也就不成其為唐密，只能夠稱之為東密。空海大師他所創造的東密， 是結合了、融化了日本本民族的文化傳統，因此他所弘揚的密宗已經不是原來的唐密，日本文化中摻雜著跟中國傳統文化絕對不相容的一些東西。

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    空海大師他所創造的東密， 是結合了、融化了日本本民族的文化傳統，因此他所弘揚的密宗已經不是原來的唐密，日本文化中摻雜著跟中國傳統文化絕對不相容的一些東西。

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    由于大家都是佛教, 因此我們長期以來, 保持了沉默，沒有對他們加以批評，現在整個社會上都己經開始關注到了日本的文化，因為日本文化反哺中國，尤其是像日本的密教，東密傳進中國的時候，實際上已經不是唐密了。

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    空海渡唐學回來開創的真言宗是把儒、道、密教結合在一起的新佛教（這句話是很客觀的），這已經有別於釋迦的佛教了。

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    最澄回來後創天臺宗，徹底顛覆了鑒真大和尚歷盡艱辛東渡日本傳戒的初衷，他弄了個形式上的“天臺圓戒”來取代傳統的戒，基本上把佛教原戒律給廢了。

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    所謂〝違和〞就是信佛信神道，兩者融合，相互圓融，前面拜了佛，轉身就去拜神道，祈求他們的保祐，這裏頭所謂的“神佛習合” 所謂的“本地垂跡” 有一過程，就是修正的和尚有一個“佛上身” 的這麼一個過程，這個所謂的“佛上身” ，也就是虛空中佛的力量來到這位和尚身上，一會兒虛空中神的力量也上了身。

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    修習過金剛禪佛教的都知道，這種情況就是出偏差的情況。其實修持佛法，虛空中的佛來到了身上，這是一種非常深層次的修證。這個修正必須要實踐，更需要有導師的印證。如果沒有印證，那麼就會出現〝佛上身〞啦，〝魔上身〞啦，佛魔不分，神佛不分，人鬼不分，這個就會出現偏差，甚至出現嚴重的偏差，嚴重的偏差的根本原因就是沒有經過導師的印證。

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    褝宗稱為明心見性，明心見性其實才是修褝入門，你明心見性還要繼續修行，勤勤修去，怎麼走，就是要清淨、要無我、要調伏、要精進，你得到了導師的允許，如此； 得了導師的印可，如此，才不至於出偏差。

日本佛教的傳承，由於日本國家本身的神道教占主要地位的日本文化，因此傳到日本的唐密，也就不成其為唐密，只能夠稱之為東密。空海大師他所創造的東密， 是結合了、融化了日本本民族的文化傳統，因此他所弘揚的密宗已經不是原來的唐密，日本文化中摻雜著跟中國傳統文化絕對不相容的一些東西。

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   空海渡唐學回來開創的真言宗是把儒、道、密教結合在一起的新佛教（這句話是很客觀的），這已經有別於釋迦的佛教了。最澄回來後創天臺宗，徹底顛覆了鑒真大和尚歷盡艱辛東渡日本傳戒的初衷，他弄了個形式上的“天臺圓戒”來取代傳統的戒，基本上把佛教原戒律給廢了。

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因此這裏日本的佛神不分，相互融合，甚至是佛魔不分，這都是一種出偏差的狀態，尤其是他的所謂“本地垂跡” ，“本地垂跡” 那麼這些所謂不思議的神跡，通通都是大偏差，種種不思議的神跡都是幻覺，當有幻覺的時候，弄假成“真”。當作有幻覺的時候，弄假成真。