中国佛教协会指出的本愿法门诸多邪说：慧净、净宗法师都具有 (2014-09-25 20:30:19)

此外，本愿法门还有一个相当独特的观点，即“善人尚能往生，何况恶人哉”的“恶人正机”说。【认为“布施、持戒、禅定、精进等一切杂行都是对阿弥陀佛的不信任”，主张“为恶往生”，“舍弃圣道”】。

　　从历史上看，本愿法门的形成和传播应该是日本佛教本土化、平民化的一种尝试。我们知道，当年鉴真大师东渡日本，目的之一是给日本天皇传戒。这就反映了当时来自中国的佛教各宗如天台、律宗都是相当宫廷化的，佛教主要限于上层统治者和武士阶层中，下层人民如渔夫、农民较难有机会亲近佛法。这样，本愿法门提出的“恶人正机”等主张，就使得难以受持基本五戒的众多下层人民也有被救度的可能。然而，本愿法门也因此和中国民间一些附佛法外道一样，沾染了一定的政治色彩。在日本历史上，就曾爆发过多次真宗农民起义。

　　站在历史的角度看本愿法门，我们应该公允客观的看待它。一方面，本愿法门不强调戒律、不要求发菩提心，对于后期日本佛教寺院的戒律废驰有很坏的影响。【其基本理论单纯强调他力，多与经论不符】，如任其理论流传佛教界，【对正法住世将起到破坏性的影响】。另一方面，也应看到这个法门对阿弥陀佛愿力的弘扬，使一些原本无缘接触佛法的下层人民有了念佛往生的可能。对于近、当代本愿法门在大陆的传播，不少出家、在家大德都曾引经据典，从教理上予以驳斥，指出过弊端。

　　我们以为，今天汉地佛教净土宗已经深入民间，而且在善导大师之后，历经十多位净宗祖师的传承，早已形成对近当代汉人较为契机契理的汉地净土法门，其思想代表当推民国印光大师的系列著作。本愿思想作为一种特殊历史条件下出现的、【理论基础不圆融、事相易出很多流弊】的特殊方便，在汉地的传播是不值得提倡的。
................................................................

慧净、净宗法师是弘扬本愿法门，所以《法音》杂志此文指出的所有本愿法门邪说，他们都有，下面是详细介绍。

慧净、净宗法师虽打着善导流旗号，但终究承认在弘扬本愿法门
http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ebd58050102v0s1.html或http://tieba.baidu.com/p/3295902818

此四篇为姊妹篇，指出慧净、净宗法师对‘要门与弘愿、正行与杂行’的错误解读
慧净、净宗法师判教基石（要门与弘愿、正行与杂行）违背经论
http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ebd58050102v1gt.html或http://tieba.baidu.com/p/3316295658
本愿法门慧净、净宗法师歪解善导大师净土思想之“要门与弘愿”
http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ebd58050102v0yx.html或http://tieba.baidu.com/p/3308532820
本愿法门邪说“弘愿专指第十八愿”违背净土经论
http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ebd58050102v11u.html或http://tieba.baidu.com/p/3310747061
本愿法门慧净、净宗法师歪解善导大师净土思想之“正行与杂行”
http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ebd58050102v153.html或http://tieba.baidu.com/p/3309775556


以下三篇为姊妹篇，指出本愿法门的主要邪说：独举第十八愿
中国佛协批驳本愿法门：判四十八愿中独十八愿真实，余皆虚假
http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ebd58050102v11v.html或http://tieba.baidu.com/p/3310803896
中国佛教协会批驳本愿法门邪说：独十八愿真实，故而称本愿
http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ebd58050102v11x.html或http://tieba.baidu.com/p/3310821085
中国佛教协会批驳本愿法门邪说：唯一的希望就是依第十八愿
http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ebd58050102v11w.html或http://tieba.baidu.com/p/3310784944


中国佛协批本愿法门：信本愿即生不必精进念佛，念佛只是报恩
http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ebd58050102v0vq.html或http://tieba.baidu.com/p/3299583730
中国佛教协会批驳本愿法门“恶人正机”邪说
http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ebd58050102v0yj.html或http://tieba.baidu.com/p/3300496711
中国佛协批驳本愿法门：六度万行都是杂行，是对弥陀的不信任
http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ebd58050102v1ck.html或http://tieba.baidu.com/p/3312843129
中国佛教协会批驳本愿法门邪说：不强调戒律、不要求发菩提心
http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ebd58050102v1cv.html或http://tieba.baidu.com/p/3313363618
中国佛协批本愿法门‘纯他力’邪说：其基本理论单纯强调他力
http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ebd58050102v1dj.html或http://tieba.baidu.com/p/3313973105
中国佛教协会警告：本愿法门对正法住世将起到破坏性的影响！
http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ebd58050102v1ed.html或http://tieba.baidu.com/p/3314519160


中国佛教协会批本愿法门：理论基础不圆融、事相易出很多流弊
http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ebd58050102v1gq.html

此主题分为以下专栏：

本愿法门慧净、净宗法师把“一向专念”歪解为“一向只念”
http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ebd58050102v1fg.html 或http://tieba.baidu.com/p/3315739715
本愿法门慧净、净宗法师歪解善导大师净土思想之“一向专念”
http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ebd58050102v1f4.html或http://tieba.baidu.com/p/3315170889
本愿法门慧净、净宗法师把“一向专念”歪解为“一向专称”
http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ebd58050102v1fi.html 或http://tieba.baidu.com/p/3315748504
本愿法门慧净、净宗法师歪曲善导大师净土思想之“往生正因”
http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ebd58050102v1il.html或http://tieba.baidu.com/p/3318249999
慧净、净宗法师邪说：念佛往生后，马上成佛，超越九品往生
http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ebd58050102v1ih.html或http://tieba.baidu.com/p/3318816458
印光大师：净土祖师教理没有什么“纯正与不纯正”之分
http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ebd58050102v154.html或http://tieba.baidu.com/p/3309859028
本愿法门慧净、净宗法师歪曲《观经》上品往生的“发菩提心”
http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ebd58050102v1ni.html或http://tieba.baidu.com/p/3323582795
慧净法师歪解弥陀第十九愿：此愿有临终接引，依他愿修就没有
http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ebd58050102v1ou.html或http://tieba.baidu.com/p/3330738990
慧净、净宗法师诽谤弥陀第二十愿：不是今生往生而是三生果遂
http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ebd58050102v1pa.html或http://tieba.baidu.com/p/3328092614
慧净、净宗法师诽谤《阿弥陀经》：不是今生往生而是三生果遂
http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ebd58050102v1pb.html或http://tieba.baidu.com/p/3328106390
慧净、净宗法师歪解“疑惑佛智”：佛智即一句佛号，其他不是
http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ebd58050102v1qv.html或http://tieba.baidu.com/p/3331086134
慧净、净宗法师：“诸行回向”是“疑惑佛智”，劝你不要回向！
http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ebd58050102v28j.html或http://tieba.baidu.com/p/3334750453
本愿法门慧净、净宗法师：只有念佛才是“随顺佛意、随顺佛愿”
http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ebd58050102v2j9.html或http://tieba.baidu.com/p/3335919179
本愿法门净宗法师邪见：《观经》要门只摄善人，不摄恶人？
http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ebd58050102v2ku.html或http://tieba.baidu.com/p/3336527404
本愿法门净宗法师反对带业往生却自相矛盾
http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ebd58050102v2rs.html或http://tieba.baidu.com/p/3336980689

回复 1# patricia

亲鸾撰《教行信证文类》六卷，作为创立净土真宗的根本圣典。真宗以净土三经（《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》）为依据，崇奉印度的龙树、世亲以及中国的昙鸾、道绰、善导为祖师，加上日本的源信、源空两位，并称为三国七祖。

回复 1# patricia


    本愿念佛法门，又称净土真宗，起源于日本，大约对应中国的晚唐宋初时期，由日本亲鸾上人创立。

今天汉地佛教净土宗已经深入民间，而且在善导大师之后，历经十多位净宗祖师的传承，早已形成对近当代汉人较为契机契理的汉地净土法门，其思想代表当推民国印光大师的系列著作。

站在历史的角度看本愿法门，我们应该公允客观的看待它。一方面，本愿法门不强调戒律、不要求发菩提心，对于后期日本佛教寺院的戒律废驰有很坏的影响。【其基本理论单纯强调他力，多与经论不符】，如任其理论流传佛教界，【对正法住世将起到破坏性的影响】。另一方面，也应看到这个法门对阿弥陀佛愿力的弘扬，使一些原本无缘接触佛法的下层人民有了念佛往生的可能。对于近、当代本愿法门在大陆的传播，不少出家、在家大德都曾引经据典，从教理上予以驳斥，指出过弊端。

我们以为，今天汉地佛教净土宗已经深入民间，而且在善导大师之后，历经十多位净宗祖师的传承，早已形成对近当代汉人较为契机契理的汉地净土法门，其思想代表当推民国印光大师的系列著作。本愿思想作为一种特殊历史条件下出现的、【理论基础不圆融、事相易出很多流弊】的特殊方便，在汉地的传播是不值得提倡的。

中国佛教协会指出的本愿法门诸多邪说：慧净、净宗法师都具有

站在历史的角度看本愿法门，我们应该公允客观的看待它。一方面，本愿法门不强调戒律、不要求发菩提心，对于后期日本佛教寺院的戒律废驰有很坏的影响。

我们以为，今天汉地佛教净土宗已经深入民间，而且在善导大师之后，历经十多位净宗祖师的传承，早已形成对近当代汉人较为契机契理的汉地净土法门，其思想代表当推民国印光大师的系列著作。本愿思想作为一种特殊历史条件下出现的、【理论基础不圆融、事相易出很多流弊】的特殊方便，在汉地的传播是不值得提倡的。

我们以为，今天汉地佛教净土宗已经深入民间，而且在善导大师之后，历经十多位净宗祖师的传承，早已形成对近当代汉人较为契机契理的汉地净土法门，其思想代表当推民国印光大师的系列著作。本愿思想作为一种特殊历史条件下出现的、【理论基础不圆融、事相易出很多流弊】的特殊方便，在汉地的传播是不值得提倡的。

本愿思想作为一种特殊历史条件下出现的、【理论基础不圆融、事相易出很多流弊】的特殊方便，在汉地的传播是不值得提倡的。

站在历史的角度看本愿法门，我们应该公允客观的看待它。一方面，本愿法门不强调戒律、不要求发菩提心，对于后期日本佛教寺院的戒律废驰有很坏的影响。