不起滅定--三乘虹化

不起滅定--三乘虹化

其實十二乘判教本身是一個圓，是曼荼羅圓，是金剛禪的圓，這一個圓頭尾相接，構成圓滿的圓，圓滿的圓所講的，就是“諸法平等，無有高下”。

聖宗開示，祂說，“不起滅定，實際上就是指三種虹化，極終層次是極終善性的慈悲和智慧的虹化，簡稱極終善性虹化；第二層次的虹化，就是指般若智證虹化，而面向所有眾生的最為廣大、最為普遍的就是悲心慈證虹化。”

“唐三彩”發生在唐朝，尤其在唐高宗跟 武則天時期是發展鼎盛期。根據  聖宗聖密龍講綬紀，曾經講：武則天高瞻遠矚，因此， 祂曾經發動了宗下的聖密行者，有陶瓷技能的聖密行者，為歷史塑下了 祂的聖相，塑下的聖相要比歷史上遺留下來的圖畫還栩栩如生，而且，能夠保持長久。

陶瓷技術的發明，一直延續到宋朝、元朝、明朝，到了明成化年的時候，制陶瓷技術胚胎、施釉、繪畫、造型、火候等技術已經相當成熟。這個時期的陶瓷技術外部作畫的頂峰，在學術界就稱之為“鬥彩”。“鬥彩”大致上的意思是指釉下的青花跟釉上的彩色相互之間協調得配合融契，這樣構思出來的圖畫非常的美麗。

對當時大明成化年所製造出來的薄胎的那些瓷器的款式，這個釉的顏色作為製作的規格，作為胚胎的用途，都賦予祂修行中所感悟到的靈性，灌輸進入到祂所製作的瓷器之中，所製作的雞缸杯品質好但數量少，尤顯珍貴！

只有當你的靈性、高層意識和憲宗皇帝高層意識相瑜伽的時候，你才能夠體察得出，感覺得到，眼耳鼻舌身意都去體察了，你才能夠正確的把握和正確的定位。

聖宗開示，祂說，“不起滅定，實際上就是指三種虹化，極終層次是極終善性的慈悲和智慧的虹化，簡稱極終善性虹化；第二層次的虹化，就是指般若智證虹化，而面向所有眾生的最為廣大、最為普遍的就是悲心慈證虹化。”

其實十二乘判教本身是一個圓，是曼荼羅圓，是金剛禪的圓，這一個圓頭尾相接，構成圓滿的圓，圓滿的圓所講的，就是“諸法平等，無有高下”。聖宗開示，祂說，“不起滅定，實際上就是指三種虹化，極終層次是極終善性的慈悲和智慧的虹化，簡稱極終善性虹化；第二層次的虹化，就是指般若智證虹化，而面向所有眾生的最為廣大、最為普遍的就是悲心慈證虹化。”

通過學習，瞭解到雞缸杯也是宗下傳承的寶物之一，雖市面上有很多贗品也很逼真，無論使用何種高科技手段，雞缸杯的靈性都是無法拷貝的，只有當你的靈性、高層意識和憲宗皇帝高層意識相瑜伽的時候，你才能夠體察得出，感覺得到，眼耳鼻舌身意都去體察了，你才能夠正確的把握和正確的定位。

由於憲宗皇帝把製造瓷器作為修行方式，祂對瓷器又那麼深刻瞭解，對當時大明成化年所製造出來的薄胎的那些瓷器的款式，這個釉的顏色作為製作的規格，作為胚胎的用途，都賦予祂修行中所感悟到的靈性，灌輸進入到祂所製作的瓷器之中，所製作的雞缸杯品質好但數量少，尤顯珍貴！

“不起滅定”這一個法語來源於上座部佛教，來源於  大聖  釋迦摩尼佛祖住世時期所布法的原始佛教，而“三乘虹化”則是一句從原始佛教進展到部派佛教，進展到大乘佛教，進展到密乘佛教，然後，再進展到聖密乘佛教，構成一個十二乘教法的一個大圓的時候，頭尾二端相銜接的那麼一個法語。

一只成化“鬥彩”的高腳雞缸杯，是薄胎的，非常輕盈，工藝非常高。所謂“薄胎”，光能夠透過這一個杯，透顯出一定的光彩，尤其是這個杯有非常明顯的透光特點，就是可以透過薄胎的缸杯，用燈照見裏面胚胎的顏色，它是紅顏色。