“一切有为法， 如梦幻泡影， 如露亦如电， 应作如是观。”

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师尊圣密龙讲圣示：〝若见诸相非相〞即是指：若见宇宙隐态世界，探索隐态世界的奥秘，把握宇宙炁量子的运作，把握宇宙法数的调控，这就是〝诸相非相〞。

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    以宗下的理念来看，宗下的理念就是正如第十四品所讲的，《离相寂灭分》第十四品，在我们宗下而言，阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡丝那实际上是离相的、寂灭的，所以说是至高的。

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    解空第一解的东西不是空之有空， 而是空中有物，而且这个物是实实在在的物，是法性，是法性身，是灵性，是灵性实体。

薄伽梵 师尊以圣密宗古梵密金刚禅佛教的立场，以六宇宙的立场解密金刚经，从六祖坛经中的实无功德为因由转入诠释金刚经里的几段经文中的实无功德和圣密宗所讲的灵性功德是没有丝毫的矛盾。

“金刚经贯穿了宇宙的奥秘”。“金刚经虽然短，但是祂揽括了所有的显态世界，隐态世界，六宇宙的所有的最直接的真理反映在金刚经里。”

薄伽梵 师尊圣示：可以看到金刚经是讲无相的，金刚经是讲空无的，但是这个空无我们的理解不可以超出过头，要把握的住，把握拿捏的准了理解透彻了，思维到位了你对金刚经是了解了，但是如果思维不到位，有可能你会误导自己。

佛告须菩提：诸菩萨、摩诃萨应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想、非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之，如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。何以故，须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相 既非菩萨。

以圣密宗古梵密金刚禅的理念而言，所有的众生都有法性，都有法性身，他们所有的那些相，我相、人相、众生相，寿者相，包括菩萨相，这些都是法性身的外在的表现，所以这些相都是诸相非相，因此实无众生得灭度者，佛祖所度的是这些相的法性身，是灵性的实体，而这些法性身在整个宇宙而言是不多不少，不生不灭。

所以经文里所讲的并非是这些相得度，而是通过无相密乘教相的指引，运用无相密乘超越界密码群体的工具，使这些“相”的法性身，灵性实体进行显露，直面本体，回归宇宙的法性。这是宇宙奥秘，是究竟的意义。

解空第一解的东西不是空之有空， 而是空中有物，而且这个物是实实在在的物，是法性，是法性身，是灵性，是灵性实体。

薄伽梵
师尊圣密龙讲圣示：〝若见诸相非相〞即是指：若见宇宙隐态世界，探索隐态世界的奥秘，把握宇宙炁量子的运作，把握宇宙法数的调控，这就是〝诸相非相〞。宇宙隐态世界是诸相非相；宇宙炁量子的调控，这是诸相非相；若见宇宙法数的运作，这个是诸相非相。一句话，也就是说把握了宇宙奥秘、人生究竟，这个就是见到了如来。

《一相无相分》，这个〝一相〞实际就是　佛祖的一乘佛教。众生虽然法性、法性身一如，但是，由于众生有我相、人相、众生相、寿者相，他们实际入世的时候会出现种种的嗔恨，所以产生种种的种姓。为了救度这些不同的种姓的众生，应机设教，所以才有了声闻、缘觉、菩萨、无相密乘等［真分乘］。

在大唐开元年间，善无畏圣祖祂所带来的教法，譬如说舍寿教法也好，祂的无量的广大曼荼罗也好，无量的陀罗尼也好──动禅陀罗尼、静禅陀罗尼，这些都是无相的教法。无相教法可分三乘──阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡丝那，也就是无相密乘。

正如《大智度论》所讲的，佛法一为显法，二为秘密。显密具备，那么佛教所有的教法成立了。那么在这样的情况下，宗下的十二乘教判随着历史的因缘，圆满地、了义地、究竟地建立了。

在我们宗下而言，阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡丝那实际上是离相的、寂灭的，所以说是至高的。