［转贴］黄夏年：新世纪的佛教和平已经走向全球化（2）

公元前3世纪，印度孔雀王朝的阿育王曾经是一位暴君，在战争中一次就滥杀无辜10万余人，后来他受到佛教徒的感化，翻然悔悟，虔信佛法，从此不再滥开杀戒。还宣布鸳鸯、鹦鹉、鹅、（秋鸟路鸟）、蝙蝠、鳖、龟、豪猪、犀、白鸠等23种生物和其它四足生物都禁止食用。怀孕中和哺乳中的母羊、母猪也不准杀，羊等生下来的动物未满6个月遥也在禁屠之列等。并取消了一般帝王的狩猎行乐的活动。

中国南北朝时期，北方后赵政权的石勒、石虎等人以暴虐滥杀著称，佛教僧人佛图澄看在眼里，急在心上。一次，石虎曾经带有挑衅地问："佛法本旨为何？"佛图澄直截了当地回答："佛法不杀。"一句"佛法不杀"，概括了佛教的和平慈悲精神之本怀，明确地表达了反对使用暴力的不人道行为。也正因为他的规劝，使得" 凡应被诛余残，蒙其益者，十有八九。"

值得指出的是，佛教所说的"不杀"，并不是没有原则的滥用。在佛教经典《大萨遮尼乾子受记经》里讲述，严炽大王曾经问大萨遮尼乾子："大师，如果有外国的国王率军来侵略，将引起一场大的战争，我们应该怎样与他们进行斗争呢？"尼遮子回答说："首先应当找到这位国王的亲友和有知识的人去劝国王，让他放弃这种打算，实现和解。如果这样做不成的话，那么就只好与他作战了。"石虎认为自己是天下之王，统治国家要以刑罚当依，既然已经开了杀戒，也就不在乎得到将来的福报了。佛图澄在对石虎解释"佛法不杀"时说，"不杀"是指不要去滥杀无辜的一般民众，对那些行恶多端，十恶不赦的坏人，危及于政权之人，则应杀就杀，应刑就刑。所以君王奉佛不是说一点不杀，关键是不要去滥杀无辜。君王只要内心有佛，认真奉持三宝，仍然会得到果报的。

"佛法不杀"是有针对性的，具体地说，只要有利于众生，有利于国家，有利于佛教的是"不杀"，反之则"可杀"。例如，在20世纪中国人民反抗日本帝国主义侵略的伟大战争中，中国佛教徒于国家危急，民族存亡的关头，挺身而出参加了救亡运动。佛教僧人提出了"上马杀贼，下马学佛"的口号，这是从事的正义事业，是保卫世界和平，惩罚恶魔的活动，它虽是"可杀"，但最终目的是为了永远"不杀"的千秋和平伟业，当然应属于"正行"了。佛教的"佛法不杀"，劝人慈悲的和平思想并没有过时，仍然有其存在的历史价值，被人们重视。

只要现在世界战争不停，各国之间军备竞赛不止，致力于世界和平，反对战争，拯救人类，仍然是佛教界在当代肩负的历史责任。今天的中国佛教界正是这样做的，积极参加发起世界各种和平活动，参与宗教和平组织，用"佛法不杀"的精神，换来和平的明天。正是由于这一传统，佛教才被人看作属于"和平的宗教"一类。

赵朴初会长生前曾经称赞佛教是联结中外各国的"黄金纽带"。

佛教主张众生平等，反对杀生，要人善待众生的和平有益思想是符合社会发展要求的，它们在当代社会中可以在帮助人们增长诚信，安定人心，化解矛盾，稳定社会中起到重要的作用。在新世纪，中国广大佛教徒在党和政府的领导下，在中国佛教协会的指导下，一定能够完成自己的历史使命，光大佛法，走上新的坦途。

佛教主张众生平等，反对杀生，要人善待众生的和平有益思想是符合社会发展要求的，它们在当代社会中可以在帮助人们增长诚信，安定人心，化解矛盾，稳定社会中起到重要的作用。

致力于世界和平，反对战争，拯救人类，仍然是佛教界在当代肩负的历史责任。

由于世界各国经济的发达程度不一样，它又往往影响了宗教与文化的交流，由此又会出现了不平等的霸权语境情形下的对话，例如当代世界由于西方国家经济发达，人文科学包括宗教的研究都是处在西方语境的影响下而进行操作，学术对话无疑受到了西方治学方法的影响，像佛教中的一些理论，如对唯识、般若的理解，西方学者往往将其分割成宇宙观、认识论等等各种范畴，这种分类法，虽然有助于更好地从深度和广度来认识佛教，但是它却破坏了佛教原有，并且一直强调的整体地认识观，肢解了佛教的原意。

当代世界上不管在经济还是宗教，绝对平等的对话是没有的，对此，人们往往只能采取一种办法，就是求"同"存"异"，在大家共同认可的框架下，尽可能找到一个平衡点或支撑点，制订出一个尽可能让大家接受的规则来，例如当前世界宗教界以伦理来作为对话的基础，因为扬善却恶这一伦理思想是各个宗教都要强调的，从这点出发，或许可以找到一个契入的对话路径。