欲断一切众生烦恼是菩萨毘尼

文殊师利言。若自妄想。若他妄想。自他妄想不正忆念。自想他想颠倒不实。诸见所缚无明为首。如是则能发生烦恼。若不自妄想。不他妄想。不自他妄想。专正忆念不自想他想。断于颠倒不住诸见。除去无明不行二行。如是则便不起烦恼。烦恼不起是毕竟毘尼。

烦恼不起是毕竟毘尼

文殊师利言。如是天子。菩萨毘尼犹如大海。所有毘尼无不纳受。所谓声闻毘尼。缘觉毘尼。菩萨毘尼。一切毘尼。

怖畏三界毘尼。是声闻毘尼。受无量生死欲化一切诸众生等生于三界毘尼。是菩萨毘尼。轻毁功德庄严毘尼。是声闻毘尼。自集功德庄严毘尼。是菩萨毘尼。自断一切诸烦恼结。是声闻毘尼。欲断一切众生烦恼。是菩萨毘尼。不念成熟一切众生一切佛法。是声闻毘尼。念欲成熟一切众生一切佛法。是菩萨毘尼。

佛言。当知菩萨毘尼亦复如是。譬如大海无量功德无量可叹。

文殊师利言。天子。毘尼毘尼者。调伏烦恼。为知烦恼故名毘尼。天子言。文殊师利。云何当修调伏烦恼。云何知烦恼。文殊师利言。若自妄想。若他妄想。自他妄想不正忆念。自想他想颠倒不实。诸见所缚无明为首。如是则能发生烦恼。若不自妄想。不他妄想。不自他妄想。专正忆念不自想他想。断于颠倒不住诸见。除去无明不行二行。如是则便不起烦恼。烦恼不起是毕竟毘尼。天子。是名毕竟毘尼。……

烦恼不起是毕竟毘尼

文殊师利言。天子。毘尼毘尼者。调伏烦恼。为知烦恼故名毘尼。天子言。文殊师利。云何当修调伏烦恼。云何知烦恼。文殊师利言。若自妄想。若他妄想。自他妄想不正忆念。自想他想颠倒不实。诸见所缚无明为首。如是则能发生烦恼。若不自妄想。不他妄想。不自他妄想。专正忆念不自想他想。断于颠倒不住诸见。除去无明不行二行。如是则便不起烦恼。烦恼不起是毕竟毘尼。

云何当修调伏烦恼。云何知烦恼。文殊师利言。若自妄想。若他妄想。自他妄想不正忆念。自想他想颠倒不实。诸见所缚无明为首。如是则能发生烦恼。若不自妄想。不他妄想。不自他妄想。专正忆念不自想他想。断于颠倒不住诸见。除去无明不行二行。如是则便不起烦恼。烦恼不起是毕竟毘尼。天子。是名毕竟毘尼。……

天子言。文殊师利。云何当修调伏烦恼。云何知烦恼。文殊师利言。若自妄想。若他妄想。自他妄想不正忆念。自想他想颠倒不实。诸见所缚无明为首。如是则能发生烦恼。若不自妄想。不他妄想。不自他妄想。专正忆念不自想他想。断于颠倒不住诸见。除去无明不行二行。如是则便不起烦恼。烦恼不起是毕竟毘尼。

天子言。文殊师利。所言毘尼。毘尼者为何等义。文殊师利言。天子。毘尼毘尼者。调伏烦恼。为知烦恼故名毘尼。天子言。文殊师利。云何当修调伏烦恼。云何知烦恼。文殊师利言。若自妄想。若他妄想。自他妄想不正忆念。自想他想颠倒不实。诸见所缚无明为首。如是则能发生烦恼。若不自妄想。不他妄想。不自他妄想。专正忆念不自想他想。断于颠倒不住诸见。除去无明不行二行。如是则便不起烦恼。烦恼不起是毕竟毘尼。天子。是名毕竟毘尼。……

云何知烦恼。文殊师利言。若自妄想。若他妄想。自他妄想不正忆念。自想他想颠倒不实。诸见所缚无明为首。如是则能发生烦恼。若不自妄想。不他妄想。不自他妄想。专正忆念不自想他想。断于颠倒不住诸见。除去无明不行二行。如是则便不起烦恼。烦恼不起是毕竟毘尼。天子。是名毕竟毘尼。……

若不自妄想。不他妄想。不自他妄想。专正忆念不自想他想。断于颠倒不住诸见。除去无明不行二行。如是则便不起烦恼。烦恼不起是毕竟毘尼。

天子言。文殊师利。云何当修调伏烦恼。云何知烦恼。文殊师利言。若自妄想。若他妄想。自他妄想不正忆念。自想他想颠倒不实。诸见所缚无明为首。如是则能发生烦恼。若不自妄想。不他妄想。不自他妄想。专正忆念不自想他想。断于颠倒不住诸见。除去无明不行二行。如是则便不起烦恼。烦恼不起是毕竟毘尼。天子。是名毕竟毘尼。……

烦恼不起是毕竟毘尼。