[一粟]一窥唐武之灭法因缘

凡事皆属因缘

“唐武宗由道士赵归真治病.进言而兴起毁佛运动并不令人惊讶。”也说明唐武宗本身并非上根之人，因而决定了他走上背弃上祖之宗而离佛近魔。

回复 1# 一粟


   

唐武宗灭佛，因时于会昌年间（公元841-846年），所以又称会昌法难。

以佛教的观点而言，凡事皆属因缘，唐朝时佛教虽然备受推崇，但作为李唐王室为自己涂脂抹粉而用的“本家”宗教：传自老子李耳的道教，自然也不可能忽视，所以即使在唐朝汉传密宗的相关史料中，我们也都可以看到这一类由皇帝“挑动”的佛道竞诤:

《宋高僧传》卷二《善无畏传》：

唐武宗由道士赵归真治病.进言而兴起毁佛运动

回复 1# 一粟

以佛教的观点而言，凡事皆属因缘，

唐武宗灭佛，因时于会昌年间（公元841-846年），所以又称会昌法难。

以佛教的观点而言，凡事皆属因缘，

时有术士，握鬼神之契，参变化之功，承诏御前角其神异，畏恬然不动，而术者手足无所施矣。"

因此，最终唐武宗由道士赵归真治病.进言而兴起毁佛运动并不令人惊讶。

《宋高僧传》卷二《善无畏传》：

“开元初，玄宗梦与真僧相见，姿状非常，躬御丹青写之殿壁。及畏至此与梦合符。帝悦有缘，饰内道场尊为教主，自宁薛王已降皆跪席捧器焉。宾大士于天宫，接梵筵于帝座，礼国师以广成之道，致人主于如来之乘，巍巍法门于斯为盛。

时有术士，握鬼神之契，参变化之功，承诏御前角其神异，畏恬然不动，而术者手足无所施矣。"

因此，最终唐武宗由道士赵归真治病.进言而兴起毁佛运动并不令人惊讶。

唐武宗灭佛，因时于会昌年间（公元841-846年），所以又称会昌法难。

以佛教的观点而言，凡事皆属因缘，唐朝时佛教虽然备受推崇，但作为李唐王室为自己涂脂抹粉而用的“本家”宗教：传自老子李耳的道教，自然也不可能忽视，所以即使在唐朝汉传密宗的相关史料中，我们也都可以看到这一类由皇帝“挑动”的佛道竞诤:

《宋高僧传》卷二《善无畏传》：

“开元初，玄宗梦与真僧相见，姿状非常，躬御丹青写之殿壁。及畏至此与梦合符。帝悦有缘，饰内道场尊为教主，自宁薛王已降皆跪席捧器焉。宾大士于天宫，接梵筵于帝座，礼国师以广成之道，致人主于如来之乘，巍巍法门于斯为盛。

时有术士，握鬼神之契，参变化之功，承诏御前角其神异，畏恬然不动，而术者手足无所施矣。"

因此，最终唐武宗由道士赵归真治病.进言而兴起毁佛运动并不令人惊讶。

唐武宗灭佛，因时于会昌年间（公元841-846年），所以又称会昌法难。

以佛教的观点而言，凡事皆属因缘，唐朝时佛教虽然备受推崇，但作为李唐王室为自己涂脂抹粉而用的“本家”宗教：传自老子李耳的道教，自然也不可能忽视，所以即使在唐朝汉传密宗的相关史料中，我们也都可以看到这一类由皇帝“挑动”的佛道竞诤:

一粟]一窥唐武之灭法因缘

唐武宗灭佛，因时于会昌年间（公元841-846年），所以又称会昌法难。 以佛教的观点而言，凡事皆属因缘，唐朝时佛教虽然备受推崇，但作为李唐王室为自己涂脂抹粉而用的“本家”宗教：传自老子李耳的道教，自然也不可能忽视，所以即使在唐朝汉传密宗的相关史料中，我们也都可以看到这一类由皇帝“挑动”的佛道竞诤: 《宋高僧传》卷二《善无畏传》： “开元初，玄宗梦与真僧相见，姿状非常，躬御丹青写之殿壁。及畏至此与梦合符。帝悦有缘，饰内道场尊为教主，自宁薛王已降皆跪席捧器焉。宾大士于天宫，接梵筵于帝座，礼国师以广成之道，致人主于如来之乘，巍巍法门于斯为盛。 时有术士，握鬼神之契，参变化之功，承诏御前角其神异，畏恬然不动，而术者手足无所施矣。" 因此，最终唐武宗由道士赵归真治病.进言而兴起毁佛运动并不令人惊讶。 (作者:一粟)

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[一粟]一窥唐武之灭法因缘

唐武宗灭佛，因时于会昌年间（公元841-846年），所以又称会昌法难。 以佛教的观点而言，凡事皆属因缘，唐朝时佛教虽然备受推崇，但作为李唐王室为自己涂脂抹粉而用的“本家”宗教：传自老子李耳的道教，自然也不可能忽视，所以即使在唐朝汉传密宗的相关史料中，我们也都可以看到这一类由皇帝“挑动”的佛道竞诤: 《宋高僧传》卷二《善无畏传》： “开元初，玄宗梦与真僧相见，姿状非常，躬御丹青写之殿壁。及畏至此与梦合符。帝悦有缘，饰内道场尊为教主，自宁薛王已降皆跪席捧器焉。宾大士于天宫，接梵筵于帝座，礼国师以广成之道，致人主于如来之乘，巍巍法门于斯为盛。 时有术士，握鬼神之契，参变化之功，承诏御前角其神异，畏恬然不动，而术者手足无所施矣。" 因此，最终唐武宗由道士赵归真治病.进言而兴起毁佛运动并不令人惊讶。 (作者:一粟)