（转摘）不被内在的心与外在的境所羁绊方可来去自如

金刚经》的主要宗旨在于破一切执着、名相，目的是要学者“见诸相非相”，才见如来，就这个道理来看，则连《金刚经》经文也可说是“非相”，必须扫破，才能得其真义，获得自由解脱。

法 界 和 宇 宙 都 是 〝 無 常 〞 的 ， 〝 多 變 〞 的 ， 〝 不 可 捉 摸 〞 的 ， 〝 不 可 知 〞 的 ， 〝 毫 無 規 律 〞 的 。
可 是 法 界 和 宇 宙 又 是 〝 有 常 〞 的 ， 〝 有 規 律 〞 的 ， 可 以 遵 循 法 界 和 宇 宙 規 律 研 究 的 ， 可 以 用 教 相 、 事 相 加 以 考 証 。
只 有 全 面 認 識 了 宇 宙 和 法 界 之 無 常 和 有 常 之 〝 二 重 〞 性 和 辯 証 性 ， 這 才 是 了 義 、 究 竟 之 認 識 ， 法 界 和 宇 宙 ， 這 才 是 〝 如 是 觀 〞 。

以上是薄伽梵圣宗对金刚经四句偈的圣示。此文讲到《金刚经》，故又特别学习了薄伽梵圣宗对金刚经四句偈的相关圣示。谢谢

法 界 和 宇 宙 都 是 〝 無 常 〞 的 ， 〝 多 變 〞 的 ， 〝 不 可 捉 摸 〞 的 ， 〝 不 可 知 〞 的 ， ...
一粟 发表于 2010-6-15 18:25

   

回复 18# 存在


圣宗的圣示值得反复吟味。

法 界 和 宇 宙 都 是 〝 無 常 〞 的 ， 〝 多 變 〞 的 ， 〝 不 可 捉 摸 〞 的 ， 〝 不 可 知 〞 的 ， 〝 毫 無 規 律 〞 的 。
可 是 法 界 和 宇 宙 又 是 〝 有 常 〞 的 ， 〝 有 規 律 〞 的 ， 可 以 遵 循 法 界 和 宇 宙 規 律 研 究 的 ， 可 以 用 教 相 、 事 相 加 以 考 証 。
只 有 全 面 認 識 了 宇 宙 和 法 界 之 無 常 和 有 常 之 〝 二 重 〞 性 和 辯 証 性 ， 這 才 是 了 義 、 究 竟 之 認 識 ， 法 界 和 宇 宙 ， 這 才 是 〝 如 是 觀 〞 。

以上是薄伽梵圣宗对金刚经四句偈的圣示。此文讲到《金刚经》，故又特别学习了薄伽梵圣宗对金刚经四句偈的相关圣示。谢谢

。“空手把锄头，步行骑水牛”，说的是心，心中如果没有锄头、水牛等诸“相”的存在，则抓着锄头也如空手，骑着水牛也如步行，可以自在洒脱，不被锄头或水牛所限制，如此一来，万法皆不住于心，就不被虚妄的诸相所弄。“人在桥上过，桥流水不流”，说的则是境，外在的境往往误导我们对于实相的理解，桥看似不流，实则因为人的流动而跟着流动；水看似流动，实则未曾流动，其中的差异在于这些诸相住心，而境又不离心，我们心中受到桥相与水相的局限，眼见的动静之境因此分别出来，如果我们抛掉这些执着，看似静止不动的桥，在时间的流动中，其实是不断流动的，而看似流动不止的水，则千古常在，反而是静止不动了。

更深一层来说，有跟空、动与静，看似截然两异，实则有中有空、空中有有，动中亦静、静中亦动，这是所有相的无常本质，看穿无常，就不着空有，不被内在的心与外在的境所羁绊，而能来去自如了。

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空手把锄头，步行骑水牛。

人在桥上过，桥流水不流。

不被内在的心与外在的境所羁绊，而能来去自如了。

万物唯心所造。唯有佛教对事物的认识是深刻的、真实的。所以凡与圣的本质区别就是迷与悟。

空手把锄头，步行骑水牛。

人在桥上过，桥流水不流。

有跟空、动与静，看似截然两异，实则有中有空、空中有有，动中亦静、静中亦动，这是所有相的无常本质，看穿无常，就不着空有，不被内在的心与外在的境所羁绊，而能来去自如了。:)

回复 1# 从心开始


    有跟空、动与静，看似截然两异，实则有中有空、空中有有，动中亦静、静中亦动，这是所有相的无常本质，看穿无常，就不着空有，不被内在的心与外在的境所羁绊，而能来去自如了。

回复 1# 从心开始


    。《金刚经》的主要宗旨在于破一切执着、名相，目的是要学者“见诸相非相”，才见如来，就这个道理来看，则连《金刚经》经文也可说是“非相”，必须扫破，才能得其真义，获得自由解脱。

回复 1# 从心开始


    不被内在的心与外在的境所羁绊方可来去自如

空手把锄头，步行骑水牛。

人在桥上过，桥流水不流