2013.02.10等流身 法性身薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1 電臺 230華語廣播

昨天我們討論到，我們講到〝二乘人〞，總是有那麼一點感到是有一種貶義的感覺。〝二乘人〞就是指：聲聞乘、緣覺乘。當然，大乘菩薩們在相當長的一段歷史階段中，把 Theravada 的教法說成是〝小乘人〞。這一個〝小乘人〞的提法，如果從學術上來分野，那麼也無可厚非了；但是，如果是從教法上帶有一種貶意、帶有一種批評的眼光，甚至在這些批評的眼光中，充實一些不實的內容，這就是錯誤的，是不應該的。

由是，小乘之說，在中國大概流傳了一千多年之久。以世間法而言，大乘菩薩們要能夠在中國弘揚也確實是不容易，因為最初傳進中國的教法：
就是原始佛教的教法，
就是上座部的教法，
就是 Theravada 的教法。

Theravada 的教法，因為由　大聖　釋迦牟尼佛祖住世時期親口所說的教法，由　阿難尊者記錄下來的、親耳所聞的，因此，具有特別的權威性。正是這一種權威性，在相當長的一段時間裡傳進中國，被中國皇帝所擁戴。

由是，許多後來的大乘經典傳進中國以後，皇帝們就帶有審慎的眼光來看待這些大乘經典。因為大乘經典當時也被某種程度上被否定，稱之為〝大乘非佛說〞。那麼，〝大乘非佛說〞聽起來還比較柔軟，但更厲害的就是有叫〝大乘是魔說〞；

而這樣一來，顯然對大乘的教法是一個不正確的、不公正的，沒有在〝大圓鏡智〞、〝平等性智〞、〝妙觀察智〞、〝成所作智〞、 〝法界體性智〞的五智立場上來評價大乘的。

其中一個妙法就是說，把自己出家的姓上，加上一個〝釋〞、加上一個〝釋迦牟尼〞的〝釋〞。也就是說：
我是　大聖　釋迦牟尼佛祖的信徒，
我是　大聖　釋迦牟尼佛祖的學生，
我是　大聖　釋迦牟尼佛祖的兒子，
我是　大聖　釋迦牟尼佛祖的這一個家族。

由是，和尚們為了洗清自己身上的不明之怨、洗清身上的不白之罪，為自己加上一個〝釋〞字。很明顯，這一個〝釋〞字，並非是究竟法來的，而是權法，權用說之。

在近代也有一些高僧、也有一些大德，就直接稱自己是 XX ，也不用〝釋〞字，就可以證明這一點。因為，他究竟是不是　大聖　釋迦牟尼佛祖的兒子、學生、信徒、學者，不在於姓冠上了一個什麼，關鍵就在於自己的內心，奉行的什麼教法。

這一個〝釋〞字，本來就是為了作為一種替自己有一個明確的身份而使用的。這一個漫長的歷史現在已經過來了，沒有人再懷疑大乘菩薩，也沒有人再說大乘怎麼怎麼的，因為在佛教流傳的古印度的歷史上，曾經有過一個大天菩薩。

大天菩薩，有一個叫著名的歷史事件稱之為〝大天五事〞。〝大天五事〞的基本內容，意思就是說大天不是一個好人：強姦自己的母親，甚至殺害自己的母親、殺害原始佛教的僧人……有這些重罪。

當然，這些重罪，現代通過歷史的清洗，慢慢已經有人淡忘了，甚至被證明，這是對祂的誣陷，這是一個不存在的事實。當然，如果說作為現代而言、現代的中國而言，出現這樣的情況，可能就要處之於重刑，甚至是極刑。

那麼，大乘就是被〝大天五事〞渲染的，如此看來，〝這一個大乘都是有一點“問題”了！〞因為這一個不清不楚、不明不白的所謂的歷史事實，那麼，就引致大乘學派不能夠在中國很好地流傳。

在新的歷史條件下，那麼，就出現了新的問題。現在大乘菩薩們已經脫離了大天菩薩的所謂〝大天五事〞的陰影，擺脫了這個歷史的葛藤，光明正大地可以弘法了，而且，再也沒有人說〝大乘菩薩的經典非佛說〞，再也沒有人說〝大乘菩薩所持的經典是魔說〞。

在新的歷史條件下，那麼，就出現了新的問題。現在大乘菩薩們已經脫離了大天菩薩的所謂〝大天五事〞的陰影，擺脫了這個歷史的葛藤，光明正大地可以弘法了，而且，再也沒有人說〝大乘菩薩的經典非佛說〞，再也沒有人說〝大乘菩薩所持的經典是魔說〞。

而且，通過深入地解讀大乘菩薩的經典，直截了當地知道了大乘菩薩所說的經典、所構成的經典，其中也有〝等流身〞的、〝法性身〞的佛，也就是說八種人說的佛，令我們廣大的眾生對佛說的經典有更明確、更明瞭的界定。