佛教 “傳進中國以後，中國的文化圈，經過反覆的歷史性的考察，才接受了古印度的佛教的。

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   四是密宗文化意義上的遺產保存下來數不盡數，都在中國大地，傳到日本去的僅僅是一小部分。空海只得密宗“六宇宙”的宇宙觀的名相而未得其實質，創造的“地、水、火、風、空、識”六種元素的宇宙觀，借鑒的是中國的道家文化、儒家文化。而中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教的“宇宙觀、本體論是自成系統，有超越界之具體內容”，乃“物質精神、形而下形而上、顯態隱態”究竟了義圓滿之宇宙觀。

弟子特別的感恩和感動，  薄伽梵  師尊“廣宣流布”無量億阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提無上正等正覺聖法，饒益無量眾生，令越來越多的眾生得聞深經，樂於大法，發希有心，發成佛之心。

師尊指出了佛教傳入中國的時間、路線、形態、如何在官方的推動下得以發展等等。經過幾個世紀的增長、傳播，作出一些適合中國國情的改變，完成了印度佛教最終中國化的進程，到隋唐時期進入大發展時期，最後形成十三個流派。也說明了，佛教作為外來文化，不可避免地和華夏本土儒教文化、道教文化發生發生文化上、宗教上、理念上、哲學上的衝撞，甚至出現大曲折，最著名的有“三武一宗”四大法難。

中國漢傳佛教十三個流派的創始人，幾乎全部都是聖密宗宗下的聖祖、宗師、導師、大聖寶。這讓弟子非常震撼，非常感恩，也有了一點聯想。古往今來，那麼多的高僧大德，祂們完全調伏於渡眾大戲的總導演  大聖  釋迦牟尼佛祖，鍥而不捨，孜孜以求，作了無數的流血、犧牲、奉獻，保存了  大聖  釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧的菩提聖法，親自實踐依“總流密法”而行，廣納百川，而不是簡單地制約於單純的“一咒”、“一經”、“一法”。

師尊曾經聖示，傳進中國的第一部佛經《四十二章經》，祂的傳進者和翻譯者  迦葉摩騰和　竺法蘭都是密僧，祂們弘顯隱密，因為深深地懂得中國當時社會的現狀，暫時地隱去自己是密教僧人的這麼一個身份；宗下宗前聖祖  薄伽梵 至極維摩詰跋陀聖祖，祂翻譯並為魏孝文帝親說《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》足本經、《華嚴經》、《大般若經》等教宗下根本經典以及相關密典，令孝文帝生起菩提心而獲得理修並重、教證雙美的聖果，成為教下宗前帝師聖祖之一。而跋陀聖祖本人在當時和當今都被教界、學界認為是小乘法師。  鳩摩羅什聖祖是  佛薄伽梵  至極維摩詰聖祖轉世再來，祂翻譯的《聖祖經》是經過仔細刪改，字裏行間，看不到密教的痕跡；在  僧肇聖祖撰寫的《肇論》，儘管闡述深刻的密教思想，卻也是完全不提到一個密字。

師尊還聖示，佛教 “傳進中國以後，中國的文化圈，經過反覆的歷史性的考察，才接受了古印度的佛教的。那個時候，僅僅是首先是接受Theravada的一些經教，以後又慢慢地接受了大乘Mahayana的經教，以後又慢慢地接受了唯識的經教。那麼，這一些的經教，還都不是完全意義上的密教。所以，既然沒有完全意義上的密教，密教進入中國，必需要改頭換面，基於中國、中國人民、中國歷史上的知識份子的贊同和需要，符合了，瑜伽了，那麼這個密教才能夠展開，否則這個密教根本是沒辦法展開。”

而聖密宗的傳統是廣納百川，“不僅有  大聖  釋迦牟尼佛祖親自組建的  薄伽梵  至極Vimalikirti維摩詰  初聖祖所親自弘揚的佛梵持明密教僧團，把一支東亞的文明轉移、變遷進入中國，而且我們宗下的理念並沒有單純地壓抑於自己的密教的觀點”。祂融入於上座部的觀點、融入於大乘佛教的觀點，包括在《大毗婆娑論》、《論史》裏有關於靈性教法最關鍵的關要清楚明白的表述，在《聖祖經》簡本經裏，“包含原始佛教聲聞乘佛法，卻又超越于聲聞乘佛法，顯現大乘顯教教義，又融契於大乘佛教的顯教理念，是入世於人間，而將人精神修持層次提升到佛的靈性層次，從而顯現中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教古印佛梵持明密教殊勝、了義、究竟、圓滿的古梵密聖義”，更有“宗下的獨特的足本經的記錄”，同時，“還對  佛祖的廣大的教法，比如《華嚴經》、《中論》、《十二門》、《百論》中的理念有所融攝和接受”，真正是：海納百川，有容乃大

弟子理解，印度部派佛教時期，體現的是佛教的大團結、大和諧、大發展。在佛教傳入中國的二千年的歷史長河裏，也是遵循  大聖  釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，相互融攝，相互交流，一起弘傳，頗具規模，歷史上出現不少禪密雙修、外淨內密的高僧大德，就是明證，我們的  聖宗  薄伽梵  至極維摩詰  淨悟老法王也是淨土宗的泰斗之一。“顯密經教，法性一如，無二無別，只是需要陀羅尼瑜伽而已”。

“佛教的信仰者們，佛教內部不同流派之間的超越界精神對話是何等何等重要，瑜伽行者之間的靈性交流，將是對佛教聖典的深刻理解和究竟實踐，大聖  佛祖華嚴聖緣現代演繹為濟渡眾生帶來切實受用、方便穩實和無上殊勝的神聖超越界飛躍”。作為聖密行者，一定要精進於聖教，“應該懂得許許多多的法理”，要依“總流密法”而行，“在廣納百川的堅實的基礎上，突顯我們宗下的獨特的足本理論”，才能肩負起歷史使命。

“佛教的信仰者們，佛教內部不同流派之間的超越界精神對話是何等何等重要，瑜伽行者之間的靈性交流，將是對佛教聖典的深刻理解和究竟實踐，大聖  佛祖華嚴聖緣現代演繹為濟渡眾生帶來切實受用、方便穩實和無上殊勝的神聖超越界飛躍”。作為聖密行者，一定要精進於聖教，“應該懂得許許多多的法理”，要依“總流密法”而行，“在廣納百川的堅實的基礎上，突顯我們宗下的獨特的足本理論”，才能肩負起歷史使命。

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    佛教 “傳進中國以後，中國的文化圈，經過反覆的歷史性的考察，才接受了古印度的佛教的。

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    1、24號的廣播聖密龍講一開始，  薄伽梵  師尊很高興地歡迎“越來越多的email來信”、“提出的各種各樣的問題和要求”，由衷地盛讚“這些菩薩們都懷著一顆成佛的心、虔誠的心來討論、來切磋、來請教、來交流”。

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    無明的弟子就是在  薄伽梵  師尊佛無量宇宙靈性大愛的感召之下，走上這條光明無比的永恆生命解脫之道。弟子理解，這就是  師尊曾經聖示的佛家法門的三大特性：永恆有效的慈悲心，大悲基礎上的超越心，因緣具足的瑜伽心。

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    師尊藉一位菩薩的來信之因緣，在電臺廣播裏，從縱橫兩方面，宣講中國漢傳佛教的有關內容。  師尊的論述，言簡意賅，脈絡清晰。   師尊指出了佛教傳入中國的時間、路線、形態、如何在官方的推動下得以發展等等。

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    中國漢傳佛法大致分為十三個流派，祂們分別為三論宗、涅槃宗、地論宗、攝論宗、天台宗、淨土宗、律宗、禪宗、法相宗、華嚴宗、密宗（全稱“中國漢傳佛教密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教”）、俱舍宗、成實宗。