追本溯源——從胎藏界回歸到胎藏法界名相

薄伽梵 師尊慈悲聖示：

所以我們說，我們現在追本溯源，我們要回歸到〝胎藏法界〞名相上，從〝胎藏界回到胎藏法界〞的名相上。

要總結這個教相、事相、戒相、圓相。這個是當務之急，萬年大計。

作為中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教，我們有義不容辭、責無旁貸的歷史責任。

聖密菩提心即是宇宙究竟之真實、即是究竟之佛性，祂隱藏於一切眾生的身心之中，含攝一切諸法，俱足一切 大聖 釋迦牟尼佛祖極終意義上的靈性功德，猶如孩子未出生之前身藏於母胎之中，故而以胎藏為喻稱，而這一法界便被稱之為胎藏法界。

作為中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教，我們有義不容辭、責無旁貸的歷史責任。

極終善性的慈悲和智慧是究竟了義的慈悲，是用來提升眾生種性，用來提升眾生法性身的慈悲

因為種性問題屬於隱態世界的範疇，需要密教導師的教導，否則無法被揭示。

薄伽梵 師尊聖示：幾乎所有的佛教都是講慈悲、都是講智慧，但是聖密宗古梵密所講的是 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧。極終善性的慈悲和智慧是究竟了義的慈悲，是用來提升眾生的種性的，用來提升眾生的法性身的慈悲。

聖宗 薄伽梵 至極維摩詰 淨悟老法王聖示：《大日經》是依照胎藏法界的宇宙曼荼羅和自然曼荼羅、靈性曼荼羅系列準則，高度地融契在一起，瑜伽在一起，而繪製的胎藏法界曼荼羅。

《大日經》某種意義上講，來源於胎藏法界的曼荼羅，開密演繹，聖密內鋥，頓證如來，七法功德，靈性秘曜，強調〝靈性功德〞的密匙秘曜。

由是，通過《大日經》，將 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，在密教聖纛理念層次上的徐徐展開。〝胎藏法界曼荼羅〞又是依據宇宙的萬法靈物，以眾生心性含藏的清淨聖密菩提心為終極依歸的濫觴源頭，證成了無上聖密菩提，利益安樂一切有情眾生。

所以胎藏法界曼荼羅所繪畫的聖密玅纛、聖密十法界曼荼羅之首法界——胎藏法界曼荼羅，是至關重要的玅纛曼荼羅。

薄伽梵 師尊聖示：胎藏法界是從胎藏法界的曼荼羅中流出，而胎藏法界的曼荼羅又是從宇宙天地中自然所形成的胎藏法界中所總結而出，就是剛才我們所講的隱態世界胎藏於顯態世界中，形而上世界胎藏於形而下炁世界中，無形的世界胎藏於有形世界之中，靈性的世界胎藏於物質世界之中，炁能量的世界隱藏於宇宙所表演出來的各種各樣的能量形態之中。因此，這個胎藏法界是聖密十法界的首法界。

薄伽梵 師尊聖示：中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教胎藏法界曼荼羅靈性聖教所聖示的傳承表法，流傳到日本，稱之為〝真言宗〞，所示的傳承的表徵，就是〝胎藏〞。現在無論佛教的顯教或者密教，都以蓮花含苞待放，表示 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲，所以，流傳到日本，這個真言宗所示的傳承表徵，日本佛教根據日本文化的需要，結合日本文化，將〝胎藏法界〞簡化為“胎藏界”，所以就少了一個“法”。少了一個“法”呢，實際上就已經表示著，它已經少去了聖密十法界這個至關重要的法理。

薄伽梵 師尊聖示：中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教胎藏法界曼荼羅靈性聖教所聖示的傳承表法，流傳到日本，稱之為〝真言宗〞，所示的傳承的表徵，就是〝胎藏〞。現在無論佛教的顯教或者密教，都以蓮花含苞待放，表示 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲，所以，流傳到日本，這個真言宗所示的傳承表徵，日本佛教根據日本文化的需要，結合日本文化，將〝胎藏法界〞簡化為“胎藏界”，所以就少了一個“法”。少了一個“法”呢，實際上就已經表示著，它已經少去了聖密十法界這個至關重要的法理。

聖宗　薄伽梵　至極維摩詰　凈悟老法王曾經慈悲聖密龍講聖示：胎藏界和胎藏法界，僅僅是一字之差。但是這一字之阙，闕剪〝法〞胾，“法、界俱無”。〝胎藏法界〞圓滿地呈現，這個才是〝具足圓滿〞。兩者〝失之毫釐，差之千里〞。

薄伽梵 師尊慈悲聖示：

所以我們說，我們現在追本溯源，我們要回歸到〝胎藏法界〞名相上，從〝胎藏界回到胎藏法界〞的名相上。

要總結這個教相、事相、戒相、圓相。這個是當務之急，萬年大計。

作為中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教，我們有義不容辭、責無旁貸的歷史責任。

薄伽梵 師尊聖示的：我們期待把宗教的真實與歷史的真實相統一，宗教的真實與科學的真實相統一，宗教的真實和各個學術的基本哲學相統一，從這個立場來顯示隱態世界，這個就有點深度。

問題是必須要有個宗教過程，沒有宗教過程就沒有成佛的可能。

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聖密宗古梵密即屬上述第三個乘次Tantrayana乘次，是九乘密教的最後三乘，即是十二乘教判的第十乘阿尼米塔Philoshophy、第十一乘阿尼拉泊雪Philoshophy、第十二乘即至高一乘阿拉卡絲那Philoshophy。