是靈性功德

3，  以中國漢傳佛教密宗—聖密宗古梵密金剛禪佛教的角度立場來解讀，以宇宙隱態世界的角度來解讀，以宇宙禪、金剛禪的角度，也就是六宇宙立場來解讀，見性是功，平等是德；念念無滯，常見本性真實妙用，名為功德。答：〝見性是功〞，什麼性？法界體性，這個是功；平等性是一個德。意思就是說在五種法性的智慧中，到達法性的高度才是功，到達平等性才能夠稱得上是德

在五種法性的智慧中，到達法性的高度才是功，到達平等性才能夠稱得上是德。當然這裡的〝性〞實際上已經提高到靈性的高度，只不過以前的解讀是沒有如此詮釋而己；但是作為聖密宗古梵密金剛禪佛教──中國漢傳佛教密宗，所有修行的教相就在此作為起點，因此在實際的修行中、在事相中就有〝八地聖行〞之說。所以，到了這一個高度就出現了〝念念無滯，常見本性，真實妙用〞。到了法性的高度、到了平等性智的高度，這個〝念念無滯〞也就是說五種法性身智都已經在這裡充分地體現，只有妙用。當昇起妙用的時候，這個時候才稱之為〝功德〞

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    進入聖密宗無相密乘的教法理念，令弟子懂得了，“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。

〝常見本性，真實妙用〞，實際上這個〝妙用〞就是指神通。這裡如果說拿我們的《聖祖經》來詮釋這句話，這裡所講的〝常見本性，真實妙用〞，實際上就是《聖祖經》第一品裡頭所講的〝逮諸總持，遊戲神通〞──這個就是妙用。

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    以宇宙隱態世界的角度來解讀，以宇宙禪、金剛禪的角度，也就是六宇宙立場來解讀，見性是功，平等是德；念念無滯，常見本性真實妙用，名為功德。

；〝心體離念是德〞，這裡的心體離念，也即是要遠離六識、七識、八識的染分，質言之，就是要建立正確的事相。〝心體離念〞實際上就是指〝離垢晶瑩、明空自鑑〞；這個時候你才是功德之〝德〞，靈性功德之〝德〞。

5，若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕；常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功。

答：若覓功德法身，但依此作，是真功德。也就是說，要知道真正的功德，真正的功德從法性中來，從自性中來，從自性，這個就稱為：大智本行。大智本行是我們聖祖經裏所講的我們修行的指導方針，所以，這個大智本行是若覓功德法身，但依此作，是真功德。這裏的真，實際上可以把 祂破譯成為靈性，是靈性功德。整句話如果說把靈性代進去，把一個“真”字代作一個“靈性”，那麼，也就是這樣念：若覓功德法身，但依此作，是靈性功德。

若修功德之人，心即不輕，常行普敬。這裏：心即不輕。也就是說，要尊敬所有的眾生，經常把自己身上的靈性之光普照眾生，敬畏眾生。這裏所謂敬畏眾生、敬畏諸天諸佛、敬畏諸天鬼神、敬畏地球上所有的眾生，甚至敬畏地獄道的眾生。所以，這個就稱為：常行普敬。

如果，心常輕人，吾我不斷，即自無功。也就是說，如果經常以自己的俱身我執去輕慢眾生，心裏頭比眾生高；心裏頭比諸天諸佛高；心裏頭比上師、長老高；心裏頭比 宗師高；心裏頭比所有的眾生高。我們講要無我，但是，他呢，就是有我，就是我不斷。這裏有一個結論：即自無功。也就是你當即就沒有功德，當即就無靈性功

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    我們要求遵守佛教最基本的戒律。因為，我們教相、事相、戒相、圓相，四相俱全，但是，關鍵一相，就是這一個戒相。如果說不遵守這一個戒相，不能夠稱為佛教徒，更不能夠稱為中國漢傳密宗—聖密宗古梵密金剛禪佛教的教徒。

大智本行是我們聖祖經裏所講的我們修行的指導方針

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    我們教相、事相、戒相、圓相，四相俱全，但是，關鍵一相，就是這一個戒相。如果說不遵守這一個戒相，不能夠稱為佛教徒，更不能夠稱為中國漢傳密宗—聖密宗古梵密金剛禪佛教的教徒。

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    要尊敬所有的眾生，經常把自己身上的靈性之光普照眾生，敬畏眾生。這裏所謂敬畏眾生、敬畏諸天諸佛、敬畏諸天鬼神、敬畏地球上所有的眾生，甚至敬畏地獄道的眾生。所以，這個就稱為：常行普敬。如果，心常輕人，吾我不斷，即自無功。也就是說，如果經常以自己的俱身我執去輕慢眾生，心裏頭比眾生高；心裏頭比諸天諸佛高；心裏頭比上師、長老高；心裏頭比 宗師高；心裏頭比所有的眾生高。我們講要無我，但是，他呢，就是有我，就是我不斷。這裏有一個結論：即自無功。也就是你當即就沒有功德，當即就無靈性功德。

我們教相、事相、戒相、圓相，四相俱全，但是，關鍵一相，就是這一個戒相。如果說不遵守這一個戒相，不能夠稱為佛教徒，更不能夠稱為中國漢傳密宗—聖密宗古梵密金剛禪佛教的教徒。