2012.06.10 業感緣起 佛教一味.薄伽梵智及維摩詰師尊聖密龍講聖示

所謂的〝緣〞就是〝因、緣、果〞那一個〝緣〞。〝因〞已經發生了，靈性生命個體已經造就了，就需要〝緣〞，這個〝緣〞就是我們所講的需要有聖密家庭。

這個〝實用宇宙學〞實際上原始佛教、上座部佛教、部派佛教、大乘佛教、大乘佛教密教、佛教外三密教、佛教內三密教、佛教密內密教── Holy Tantra 佛教密教都是〝一味〞，皆以〝業感緣起〞的學說為基礎。

〝業感緣起〞學說基礎於佛法最原始的〝緣起學〞；而〝緣起學〞又基礎於〝緣起觀〞。

在世間，於眾生而言、於有情而言，眾生是有〝生死〞；〝眾生〞是一個傳統的說法，也是全世界各個民族共同所擁有的觀點──〝生〞和〝死〞。但是以佛教的觀點而言，他只不過是生命個體的主導部份在宇宙的時空中〝相位〞的轉移。

所謂的〝緣〞就是〝因、緣、果〞那一個〝緣〞。〝因〞已經發生了，靈性生命個體已經造就了，就需要〝緣〞，這個〝緣〞就是我們所講的需要有聖密家庭。金剛明王準備好了肉體的〝父本〞，金剛佛母準備好了肉體的〝母本〞。清淨的肉體的父本和清淨的肉體的母本，兩者相合的時候，現在就需要一個健康的生命〝源動力--靈性生命個體〞進入母體與他瑜伽。

〝業感緣起〞學說基礎於佛法最原始的〝緣起學〞；而〝緣起學〞又基礎於〝緣起觀〞。

在世間，於眾生而言、於有情而言，眾生是有〝生死〞；〝眾生〞是一個傳統的說法，也是全世界各個民族共同所擁有的觀點──〝生〞和〝死〞。但是以佛教的觀點而言，他只不過是生命個體的主導部份在宇宙的時空中〝相位〞的轉移。

這個〝相位轉移〞學說，也就是我們教下、宗下所講的〝虹轉學說〞。

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所謂的〝緣〞就是〝因、緣、果〞那一個〝緣〞。〝因〞已經發生了，靈性生命個體已經造就了，就需要〝緣〞，這個〝緣〞就是我們所講的需要有聖密家庭。金剛明王準備好了肉體的〝父本〞，金剛佛母準備好了肉體的〝母本〞。清淨的肉體的父本和清淨的肉體的母本，兩者相合的時候，現在就需要一個健康的生命〝源動力--靈性生命個體〞進入母體與他瑜伽

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   〝業感緣起〞學說基礎於佛法最原始的〝緣起學〞；而〝緣起學〞又基礎於〝緣起觀〞。

在世間，於眾生而言、於有情而言，眾生是有〝生死〞；〝眾生〞是一個傳統的說法，也是全世界各個民族共同所擁有的觀點──〝生〞和〝死〞。但是以佛教的觀點而言，他只不過是生命個體的主導部份在宇宙的時空中〝相位〞的轉移。

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關於〝業感輪迴〞，　老禪師有幾句中肯的話。祂說：“欲知前世因，今生受者是；欲知後世果，今生作者是。”這個〝業感輪迴〞，這四句偈是蠻深刻的。

因此，祂問　法舟禪師的問題就是：什麼是　佛祖的西來意？　法舟禪師跟祂講了，〝身心內外全放下 〞。你放不下呢，就是下乘的禪法；全放下、沒有分別呢，你就是上乘的禪法。

所以法身心語這一段話，跟　老禪師的溝通、交流，印象相當深刻。　老禪師祂曾經講過：“虹化不一定是一般所謂的看見光、身體縮小，不一定如此。身體不縮小也可以虹化。”

人的身體由兩大部份組成。第一部份，主導部份；主導的部份是〝精神體〞，精神體作為生命個體的核心是靈性實體，是獨立存在的。另外一部份就是附屬部份，也就是說人肉體的生命體。肉體的生命體是靈性實體的輔助部份。

人的主導部份就是靈性的〝炁量子〞，當靈性的炁量子離開這個肉體的時候，肉體的這部份已經失去存在的意義。我們所謂的時空轉移，實際上也就是靈性個體，這個才是生命真正價值所在的〝個體〞。

聖密宗所講的法理、佛梵持明所講的法理、古梵密所講的法理，實際上其核心之核心就是講〝生命源動力〞，就是講〝靈性個體〞。而我們現在所講的〝業感輪迴〞，這個〝業感〞就是一個生命的附屬部份──那個肉體在那裡作業，但是他能量的消長就是根據這一個有機體作業的消長而決定了這個靈性個體能量的消長。

那麼從這一個觀點出發，〝靈性生命體〞這個觀點、〝炁量子〞觀點既然已經開出，那麼也就是說我們所講的〝業感輪迴說〞在這裡已經進化到〝靈性的生命源動力〞，而不是一般的生命學說。這個生命學說已經上昇到有情眾生一般所認為的〝生死學〞。

聖密宗所講的法理、佛梵持明所講的法理、古梵密所講的法理，實際上其核心之核心就是講〝生命源動力〞，就是講〝靈性個體〞。而我們現在所講的〝業感輪迴〞，這個〝業感〞就是一個生命的附屬部份──那個肉體在那裡作業，但是他能量的消長就是根據這一個有機體作業的消長而決定了這個靈性個體能量的消長。