第499講信仰危機 道德危機 2015.9.12.廣播聖密龍講

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我們在觀察到宋明理學興起的時候，討論到當時的時代背景，可以說，正是在佛家的學說受到了統治者的不喜歡的時候，受到了嚴重的壓制，突出的例子就是唐武宗滅佛。從面上看，唐武宗自己生了重病，他要請道家的術士為他治病，在這樣的情況下，道家受到推崇。道家受到推崇的時候，相對來說，佛家就開始受到了壓制，甚至是嚴重的壓制

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由於宇宙本身顯示了祂偉大的因果關係、因緣關係，顯示了祂的基本的能動力，因此，佛家的壓制，雖然在短短的五六年中間，受到了非常殘酷的嚴重環境，佛家被壓制的時候，寺院被焚燒，僧尼被還俗，不肯還俗的，就予以殺戮，尤其是當時的密宗，密宗的種種的法器，密宗的種種的法本、教法、教相、事相、戒相、圓相，統統地被摧殘。

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在這樣的情況下，理學之所以獲得了理順成章的舒展，也就是儒學得以復興。由於儒學它並沒有像道家一樣簡單地排斥外來文化、排斥佛教，反而積極地回應，吸收了佛家其中它認為是佛家優秀的部分。

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在這樣的情況下，理學之所以獲得了理順成章的舒展，也就是儒學得以復興。由於儒學它並沒有像道家一樣簡單地排斥外來文化、排斥佛教，反而積極地回應，吸收了佛家其中它認為是佛家優秀的部分。
像程顥的許多思想，比如說講：“天者理也，只心便是天，盡之便知性。”這其實正是涉及到了西方文化哲學所認為的“宇宙的本體論”。慢慢的，從先秦時代的儒家學說的“性善論”和“性惡論”，過渡到了後代的“無善無惡”的本體觀念。從這一點上說，這不可謂不是一種進步。
中國的哲學歷史，這時候，從儒家的發展也已經慢慢地涉獵到了、討論了“心物一體”這一個問題。

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以佛家而論，世界是靈性的投影，所以，這關鍵不是在於觀照於外在的物體，而是，觀照宇宙必須在於對自心的觀照，也就是說“觀自在”。
“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時”，就是說，在於自心的、內心的修行

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生死大事，一旦落入了六識的窠臼，由於生死大事是不可以質疑的，它一定是不同於社會上、歷史上的任何學問，因此，這一個不同，確定了這個傳承非常之深奧、非常之深刻，而這個深奧、深刻的生命觀點、生命理念、生命實踐以及生命的實際操作，這必須是要有傳承的。

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生死大事，一旦落入了六識的窠臼，由於生死大事是不可以質疑的，它一定是不同於社會上、歷史上的任何學問，因此，這一個不同，確定了這個傳承非常之深奧、非常之深刻，而這個深奧、深刻的生命觀點、生命理念、生命實踐以及生命的實際操作，這必須是要有傳承的。

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如果宋明理學它真正地明白了佛家哲學所言的對於本體論而立萬物的生命法則，那麼，它怎麼可能不更積極呢？
因為，佛家的生命哲學、生命的理念、生命的實踐、生命的驗證，這是非常生動而有趣的宇宙實踐。這一個實踐，每一個人都是眾缘具足之際加以自我的發展的。
發展什麼？也就是說，發展到虹化和轉世。
發展什麼？也就是可以發展到虹化、霓虹、空行、不思議境和涅槃之境的。
因此，佛家的生命體驗，祂是非常積極的。佛家的非常積極的生命實踐，這當然是需要口授心傳的。

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當佛家的理念正處於低潮的時候，佛家的理念沒有可能——這一些精闢的佛家的生命的哲學和生命的實踐——就沒有可能被高高在上的當時的宋明理學的理學大家們去接受的。
我們回顧這個理學，並不是為了回顧而回顧，為了學理學而學理學。我們是為了研究歷史，研究中國哲學的大歷史而研究這一段大歷史，而是為了幫助我們更好地理解和領悟佛法的真正的精神。

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因為，佛家的生命哲學、生命的理念、生命的實踐、生命的驗證，這是非常生動而有趣的宇宙實踐。這一個實踐，每一個人都是眾缘具足之際加以自我的發展的。
發展什麼？也就是說，發展到虹化和轉世。
發展什麼？也就是可以發展到虹化、霓虹、空行、不思議境和涅槃之境的。
因此，佛家的生命體驗，祂是非常積極的。佛家的非常積極的生命實踐，這當然是需要口授心傳的。

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我們現在研究宋明理學，回顧宋明理學，再來回顧我們自己聖密宗的教法。我們相信，聖密宗的教法裡頭，有很多歷史上的東西，值得我們去思考的。
我們曾經討論過，我們和少林寺的禪宗有著遠端的血緣關係。這些血緣關係不僅是從遠端的傳承中可以找到脈絡，也可以從近端的教法中也找到相同之處、相同之點。
我們回顧，從理學角度出發的對宇宙真理的觀照、平等包容的理念的接受，為我們在後續中更好地發揮中國傳統文化的優良價值，具有非常重要的現實意義。

因為，從大歷史的角度，理學的產生，可以看到，有許多值得我們深思的問題。前面的聖密龍講通過對宋明理學的得和失的分析上，來幫助我們思索一些：
什麼是中華民族的精神？

由於宇宙本身顯示了祂偉大的因果關係、因緣關係，顯示了祂的基本的能動力，因此，佛家的壓制，雖然在短短的五六年中間，受到了非常殘酷的嚴重環境，佛家被壓制的時候，寺院被焚燒，僧尼被還俗，不肯還俗的，就予以殺戮，尤其是當時的密宗，密宗的種種的法器，密宗的種種的法本、教法、教相、事相、戒相、圓相，統統地被摧殘。
當然，在這樣的背景下，延續的時間事實上并不長久。當唐武宗最終因為生病而死亡的時候，很快，道家的發展也在這一場滅佛運動的後期也慢慢地受到了宇宙的力量的壓制。
在這樣的情況下，理學之所以獲得了理順成章的舒展，也就是儒學得以復興。由於儒學它並沒有像道家一樣簡單地排斥外來文化、排斥佛教，反而積極地回應，吸收了佛家其中它認為是佛家優秀的部分。

我們聖密行者們要更好地理解和領悟中國傳統文化中的神髓，尤其是“和而不同、周而不比”的精神，這樣的一種心態在今天去恢復中華傳統文化，這也就是程顥所謂的“讀書將以窮理，將以致用也，不可滯心於章句之末，為此者，乃學者之大患”。這與我們平時所討論、所講的“學佛學”和“學佛”兩者的區別，其旨趣幾乎是毫無二致的。

我們現在研究宋明理學，回顧宋明理學，再來回顧我們自己聖密宗的教法。我們相信，聖密宗的教法裡頭，有很多歷史上的東西，值得我們去思考的。
我們曾經討論過，我們和少林寺的禪宗有著遠端的血緣關係。這些血緣關係不僅是從遠端的傳承中可以找到脈絡，也可以從近端的教法中也找到相同之處、相同之點。
我們回顧，從理學角度出發的對宇宙真理的觀照、平等包容的理念的接受，為我們在後續中更好地發揮中國傳統文化的優良價值，具有非常重要的現實意義。