2012-10-13 婆伽普音梵識言德 薄伽梵智及維摩詰師尊FM 96.1 電台華語廣播聖密龍講聖示

以見地論〝對、錯〞，並且以見地論〝高、下〞。

所謂的“見地”，佛教十二乘教判，依宗下的判釋，前九乘教相、事相“見地”，見地是從上而往下降。

所以，佛教傳統說法，就是有個見地觀念：“見從高降”，也就是説見地是從高處往下逐乘降落的。

修持，這個〝行〞，修行：〝行從低啟〞意思是說，如果要學教相，就是要從上到下，從上到下的學見地；修行是從下開始往上，我們這個從下，大家都還是有體會的。

理論上講，我們是從動、靜禪陀羅尼開始。陀羅尼又是分三種陀羅尼：身陀羅尼、口陀羅尼、意陀羅尼。所以這些見地，你說這些修行的實法，要講深就是很深；要講淺，又是很淺。淺可以淺到怎麼樣？

淺可以淺到，有些人來問，我們怎麼樣才可以學到你們這聖密宗古梵密金剛禪佛教？

我就告訴他們：“你們如果說能夠做到不生氣，就是已經學到了中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教”了。那麼這就是〝低〞了。

1. 所以，我們所講的，你不生氣。再進一步地，如果說，他能夠再進修，到我們這裡來進一步學習，我們不僅是跟他講不生氣了，要進一步地告訴他：“你能夠對導師尊敬，尊敬到無分別的境界，那麼你就能夠學到聖密宗古梵密金剛禪佛教。”了。“不生氣〞;　〝要能無分別”。無非是升起基本信仰，初步的信。所以說，修，要由低處啟迪、發明展開，始往上升。

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也就是說，聖宗經常所講的：“入門不覺深，進門不覺淺”。入門好像是很容易，沒有感覺到很深，但是進了門以後呢，你就會感覺到不是淺的法門，而是深的密法。

所以，傳統的法 “見由高降，行由低啟”。這個八個字，是不是已經究竟了呢？

這裡還不是究竟的說法。我們究竟的說法是什麼？我們曾經講過：“至極無見地”。也就是說 薄伽梵 至極Vimalakirti聖祖洪名，祂達到的境地，境界甚至已經不是由凡夫可以隨便地臆測、詮解、由六識隨意地加以運用的地步。
因為祂太廣、太深，其大無外、其小無內，週密、深邃、廣袤，精妙、無法用普通的維度來加以考量。＼去斷定祂的長短、寬窄，所以就稱之為“至極無見地”。

這裡已經超越了高往下降；低，由最低的地方修行開始起。而是我們所講的聖密宗古梵密金剛禪佛教是從生活中起修。生活中起修什麼呢？生活中就是起修〝德〞，就稱為道德、靈性道德。

真梵正本。Bhagavan云何名Bhagavan？Bhagavan者，Bhaga普音，梵識言“德”，van梵言“有”，Bhagavan是名“有德”；

而〝德〞的觀念、概念是非常的深邃的，這個深邃呢，可以達到怎麼樣？可以達到怎麼樣呢？可以達到我們曾經以前學過的，我們初聖祖 薄伽梵 至極Vimalakirti大聖寶，祂的“不二之聖默”，所謂的一默驚雷。

不二之境已經看不到高低，所以說是至極無見地。這至極無見地，不是很好理解的，所以一定要我們修行的實踐中去努力地修證。

如果說，你沒有清凈、無我、調伏、精進，你心裡頭還有各種各樣的分別、各種各樣的為什麼，這些為什麼、這些分別都障礙了你在教相上對這些至極的概念的認識和理解。根本理解不到，那更不用說你自己的修行實踐怎麼樣跟這個至極的境界去瑜伽。

因為當你去瑜伽的時候，你的靈性功德才能夠實現。當你自己的內心還沒有清凈，還像你自己的六識中的我生起來，為自己保留一點什麼東西的時候，不是完全徹底無我的情況下，你學習到的聖法是有限的。

聖祖所閃發的驚雷，是玄空霹靂，無因由地突然發生，這個就是叫不二驚雷。在這個不二驚雷中，正是要說明難言，難思，難思維，難精進的這一個至極無垢之境，Bhagavan有德之境。

我們以前，前幾次的聖密龍講，都講到了初聖祖經的，就是《佛說Vimalakirti所說不思議解脫法門經》，以前，往往有的時候把它恭唸成為《不思議解脫法門Sutra》，這一個Sutra是億萬丈之高的，祂是要用九識到十三識的完全清凈、無我、調伏、精進的心，你才能夠體察得到。