2012.05.27 戒定慧學 欲三摩地 薄伽梵 智及維摩詰 師尊聖密龍講聖示

《阿毗達磨法蘊足論》，題目就已經立清楚了：這是　佛祖所講的最究竟、最了義的法；法之蘊在這裡已經足了，已經充分表達了，沒有再比這個更深的內容了，所以叫《法蘊足論》。

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為什麼要那麼多等級？是因為眾生的根器不同。眾生不同、根器不同，一定要根據眾生根器，應根設教，不可以一概而論的、大家同學一個法門，一定要仔細地看這一個人的根器怎麼樣，導師要對每一位合資格的行者作終身的考核、終身的〝考量〞。這一個考核是正能量的考量，要看他能夠吸收到正能量時候的正確態度有沒有；有正確的態度、能夠接受，當然能夠不停地、一個檔次、一個檔次地前進，一個檔次、一個檔次地深入。如果沒有〝虹轉聖種〞，萬萬不可以勉強。

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“云何欲？”也就是什麼是〝欲〞呢？“云何三摩地？云何勝？”因為前面講到〝勝行〞，為什麼說是殊勝的行呢？所以祂三個〝云〞的問號設問之後，下面就是有了第四個設問，第四個設問就叫“云何勝行而名欲三摩地勝行成就神足耶？”

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“此中欲者，謂依出家遠離所生善法所起。”

祂說這句話裡頭的〝欲〞是〝依出家遠離所生的善法所起〞。

“欲樂、欣喜，求趣希望，是名欲。”

這裡講得比較明確。明確在哪裡呢？也就是說出家了、遠離了塵世──世界上的五濁惡世，遠離了之後產生了什麼問題呢？從而就是生起了善法──〝所生善法所起〞。

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這裡頭有〝欲樂、欣喜，求趣希望，是名欲〞。欲樂、欣喜是指什麼呢？也就是說出家了以後所生起的法喜。你有出家而生起的清淨法喜，這個就稱為〝欲〞。所以很明顯這個〝欲〞很殊勝的，跟凡夫的不清淨之〝法喜〞是完全不同的兩回事。所以在出家中生起了法喜，這是完全不同的一回事情。

這裡所生起的〝欲〞，不是凡夫之〝欲〞；這裡所生起的〝欲〞是聖者之欲。當然，因為還沒有修持過，還不可以稱為〝聖者〞，還是在進行〝勝行〞之中的〝欲〞。這個是殊勝之欲，不是凡夫之欲；所以這個是不同的，這是法喜之欲，這個是不一樣的。

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這裡頭有〝欲樂、欣喜，求趣希望，是名欲〞。欲樂、欣喜是指什麼呢？也就是說出家了以後所生起的法喜。你有出家而生起的清淨法喜，這個就稱為〝欲〞。所以很明顯這個〝欲〞很殊勝的，跟凡夫的不清淨之〝法喜〞是完全不同的兩回事。所以在出家中生起了法喜，這是完全不同的一回事情。

這裡所生起的〝欲〞，不是凡夫之〝欲〞；這裡所生起的〝欲〞是聖者之欲。當然，因為還沒有修持過，還不可以稱為〝聖者〞，還是在進行〝勝行〞之中的〝欲〞。這個是殊勝之欲，不是凡夫之欲；所以這個是不同的，這是法喜之欲，這個是不一樣的。

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“三摩地者，謂欲增上所起心住、等住、近住、安住、不散、不亂、攝止、等持心、一境性，是名三摩地。”

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祂現在這裡定義了，不是凡夫之欲，是法喜之欲，不是凡夫的不清淨的欲望，而是聖行者的希望。在這樣的宗教過程中，這裡有具體的解釋成為〝三摩地者，謂欲增上所起〞；三摩地境界，就是三昧耶境，我們四重多維度時空的理論中可以學到。這個境界只有在出世以後才是能夠達到的一種境界，現在我們就在入世中間──也就是說離家梵行的時候，已經開始達到了，而且已經開始實踐了；以便是到了那一個境界，在那一個語言境界、空間境界的情況之下才能夠發生的事情──也就是說那一空間就是指隱態世界。

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在隱態世界所發生的東西，在顯態世界已經可以用我們六識聽得懂的語言去加以實踐。所以我們講的所謂的〝神通力〞，祂不是無源之水、無本之木，不是這一種狀態，而是有根、有據、有宗教過程、有宗教的聖行、有宗教的教相法理、有宗教的事相實踐。所以，一定要導師親自指導而行、過這一個宗教過程。如果你不過這個宗教過程，很困難去實行這個生活，也很困難去理解這一種法喜。

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為什麼很多來南極邊陲──南天極地大雷音寺去實踐這個宗教過程的時候，那個地方雖然非常的簡陋、生活非常的艱苦，但是有很大的法喜；大家來而忘返，不想回去，只想長留在南天極地大雷音寺。為什麼？就是這一個不是凡夫的欲望，而是巨大的勝行法喜。由於這個法喜，促使了自己的靈性功德的昇華。這一點非常重要、非常重要。

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這個也就解釋了我們為什麼很多人來到聖地不願意回去的道理。當然，這個地方有一個境界是必不可少的，就是一定要清淨、一定要無我、一定要調伏、一定要精進。你沒有清淨、無我、調伏、精進，那麼這樣的情況就沒有我們所稱之為的〝法喜〞。因為不清淨，思想如果說墮落到一個凡夫，那麼雖然你已經來到了聖地，但是聖地的勝行、聖地的三摩地入不到自己的心裡；入不到自己的心裡就沒有這個法喜，沒有這個法喜就不會生起聖者的欲望，那生起什麼欲望呢？就是只能夠生起凡夫之心的欲望。

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那如果說凡夫之心的欲望到聖地來感受的，當然是感受不到有什麼舒服了；凡夫之心的欲望達不到呢，心裡頭就變成是很不舒服。很不舒服呢，不僅是身在聖地不知聖，而且身在聖地只想著自己盡快地離開、快快地結束這三個月的時光；或者是由於什麼樣的條件限制，快快地把這個條件限制拿掉，拿掉了快快地自己去自我快樂。

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所以這樣的一種凡夫心的修行跟聖者心的修行是完全不同的兩回事情。所以這裡頭已經在經典上非常清楚明白地加以解釋，〝三摩地勝行成就神足者〞，這個〝神足〞有一個定義；第一個定義就是〝欲〞：

“欲三摩地勝行成就神足者，云何欲？云何三摩地？云何勝？云何勝行而名欲三摩地勝行成就神足耶？此中欲者，謂依出家遠離所生善法所起欲樂、欣喜，求趣希望，是名欲。三摩地者，謂欲增上所起心住、等住、近住、安住、不散、不亂、攝止、等持心、一境性，是名三摩地。勝者，謂欲增上，所起八支聖道，是名勝。”

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所以，剛才所講的四神足的第一個神足，就是“謂欲三摩地勝行成就神足，是名第一。”這個第一是基礎，是一切聖密宗古梵密金剛禪佛教修持的基礎。你沒有這一個基礎，難以完成聖密宗古梵密金剛禪的修行。因此，這一個修行一定要生起〝欲三摩地勝行成就神足〞，這個基礎就有了。

阿毗達磨法蘊足論》，題目就已經立清楚了：
這是　佛祖所講的最究竟、最了義的法；法之蘊在這裡已經足了，已經充分表達了，沒有再比這個更深的內容了，所以叫《法蘊足論》。