2011.6.19. 薄伽梵 智及維摩詰師尊於Hobart FM 96.1華語廣播聖密龍講聖示

大聖　釋迦牟尼佛祖住世時期，並非像婆羅門教那樣，擁有政治、經濟、軍事等方面的優勢，相對來說處於劣勢，遭到外道等騷擾、挑釁，而以　薄伽梵　至極Vimalakirti為首的毗耶離城的離車族人，作為一個忠實的保衛者，用自己的〝動禪陀羅尼〞等法門，保衛在　大聖　釋迦牟尼佛祖的周圍，保護　大聖　釋迦牟尼佛祖的安全。對於這一歷史事實，古梵密二代　臺灣千佛山　薄伽梵　曼殊師利佛上白下雲老禪師亦予以認同。

當印度教、婆羅門教等形式各異的外道，被　大聖　釋迦牟尼佛祖降伏後，根據古印度的傳統，這些教派的弟子及其天神，都懾伏於大聖釋迦牟尼佛祖。故而，作為婆羅門教最高梵天的〝薄伽梵〞這一稱呼，亦被　大聖　釋迦牟尼佛祖所擁有，成為佛祖十二尊稱之一。
　
正如　薄伽梵　智及維摩詰　師尊在《淺論佛教超越界限》論文中所述，古天竺婆羅門教〝梵〞的理念，具有天然的脆弱性，大聖　釋迦牟尼佛祖將其進行〝革命性〞的改變。由是，大聖　釋迦牟尼佛祖親自委任　薄伽梵　至極Vimalakirti　創建　薄伽梵古梵密佛梵持明密教，並同時將獲得的〝薄伽梵〞這一尊稱　授予　薄伽梵古梵密佛梵持明密教第一代聖祖　薄伽梵　至極Vimalakirti。
　

薄伽梵　智及維摩詰　師尊聖示：這改　變主要是由天上的〝神〞為本的薄伽梵理念，轉變為地上的〝人〞為本的〝人本〞原則來處理〝薄伽梵〞這一個名相。而此名相，祂的根本法理，就是我們經常所讚頌　大聖　釋迦牟尼佛祖的一個定義性的用語，我們稱之為〝　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧〞。這個〝極終善性〞就是〝薄伽梵〞的原意。所以，修習〝薄伽梵〞就是成就至上的善功德。

據《佛地經》第十一卷第四頁記載，薄伽梵者：謂薄伽聲依六義轉。第一自在義，第二熾盛義，第三端嚴義，第四名稱義，第五吉祥義，第六尊貴義。此六義相互瑜珈，又成為三十六義。　　

而這〝薄伽梵〞之義，均須通過實踐修行的驗證，如果沒有實踐修行的驗證，那只是囿於對《佛地經》字面上之理解，若要透徹明瞭，須實修古梵密法。

正如　薄伽梵　曼殊師利佛上白下雲老禪師2007年10月16日～17日，視察參訪　薄伽梵古梵密　中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教世界總部時，在阿達爾嘛佛宮──阿達爾嘛佛法身殿，解譯　薄伽梵古梵密聖密宗八大靈性法寶時所聖示的：〝如果現在要去找，找不到。能找到一尊都很難，祂是一個系列的〞。並慈悲告知　薄伽梵　智及維摩詰　師尊：〝我想你還難找到人認識祂們〞。
　
確是，要找到如　薄伽梵　曼殊師利佛上白下雲老禪師那樣不僅認識，且能以古梵密解讀　薄伽梵古梵密聖密宗八大靈性法寶的人不容易。　因為對於法性輪身相，在十二乘判教中的第三乘顯教的菩薩乘還未認識；進入第四乘的外三密乘，才開始初步的認識法性輪身相，但這時還沒有昇華到　薄伽梵這一法性輪身相；直到第十乘、第十一乘、第十二乘，才開始對〝究竟了義圓滿〞的法性輪身相加以認識。

《佛地經論》其中，主要的論點，祂闡述、解釋了五大智慧，五大智慧的法。一大智慧就是清淨法界智。這個清淨法界智，我們這裏是用了一個清淨。大家可能也可以從我們所講的兩貼聖方、八味聖藥的其中，清淨無我調伏精進，聯想起來其中的遠端的關係。
清淨法界智，一般的經書就把祂翻譯成為法界體性智，講宇宙實相的，講法的聖教的實相。以後幾個字，都是升起聖教的大用，連續的大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智等五種智慧，統攝大覺地。

親光〞也是密語，聖宗就解譯了，這個所謂的親光，實際上就是指　薄伽梵眷屬。　薄伽梵眷屬翻到中文來，祂可以用一個字來表示，就是〝親〞、就是〝光〞，親---　薄伽梵眷屬的〝靈性光域〞。所以這樣翻譯的話，〝親光〞就變成很複雜了。所以還是按照祂原來的古人 的譯法比較清楚，就叫親光。大乘顯教就稱為親光菩薩

據《佛地經》第十一卷第四頁記載，薄伽梵者：謂薄伽聲依六義轉。第一自在義，第二熾盛義，第三端嚴義，第四名稱義，第五吉祥義，第六尊貴義。此六義相互瑜珈，又成為三十六義。　　

而這〝薄伽梵〞之義，均須通過實踐修行的驗證，如果沒有實踐修行的驗證，那只是囿於對《佛地經》字面上之理解，若要透徹明瞭，須實修古梵密法

大聖　釋迦牟尼佛祖住世時期，並非像婆羅門教那樣，擁有政治、經濟、軍事等方面的優勢，相對來說處於劣勢，遭到外道等騷擾、挑釁，而以　薄伽梵　至極Vimalakirti為首的毗耶離城的離車族人，作為一個忠實的保衛者，用自己的〝動禪陀羅尼〞等法門，保衛在　大聖　釋迦牟尼佛祖的周圍，保護　大聖　釋迦牟尼佛祖的安全。對於這一歷史事實，古梵密二代　臺灣千佛山　薄伽梵　曼殊師利佛上白下雲老禪師亦予以認同。

佛地經論》其中，主要的論點，祂闡述、解釋了五大智慧，五大智慧的法。一大智慧就是清淨法界智。這個清淨法界智，我們這裏是用了一個清淨。大家可能也可以從我們所講的兩貼聖方、八味聖藥的其中，清淨無我調伏精進，聯想起來其中的遠端的關係。
清淨法界智，一般的經書就把祂翻譯成為法界體性智，講宇宙實相的，講法的聖教的實相。以後幾個字，都是升起聖教的大用，連續的大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智等五種智慧，統攝大覺地。

親光〞也是密語，聖宗就解譯了，這個所謂的親光，實際上就是指　薄伽梵眷屬。　薄伽梵眷屬翻到中文來，祂可以用一個字來表示，就是〝親〞、就是〝光〞，親---　薄伽梵眷屬的〝靈性光域〞。所以這樣翻譯的話，〝親光〞就變成很複雜了。所以還是按照祂原來的古人 的譯法比較清楚，就叫親光。大乘顯教就稱為親光菩薩

據《佛地經》第十一卷第四頁記載，薄伽梵者：謂薄伽聲依六義轉。第一自在義，第二熾盛義，第三端嚴義，第四名稱義，第五吉祥義，第六尊貴義。此六義相互瑜珈，又成為三十六義。　　

而這〝薄伽梵〞之義，均須通過實踐修行的驗證，如果沒有實踐修行的驗證，那只是囿於對《佛地經》字面上之理解，若要透徹明瞭，須實修古梵密法。

正如　薄伽梵　曼殊師利佛上白下雲老禪師2007年10月16日～17日，視察參訪　薄伽梵古梵密　中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教世界總部時，在阿達爾嘛佛宮──阿達爾嘛佛法身殿，解譯　薄伽梵古梵密聖密宗八大靈性法寶時所聖示的：〝如果現在要去找，找不到。能找到一尊都很難，祂是一個系列的〞。並慈悲告知　薄伽梵　智及維摩詰　師尊：〝我想你還難找到人認識祂們〞。 　 確是，要找到如　薄伽梵　曼殊師利佛上白下雲老禪師那樣不僅認識，且能以古梵密解讀　薄伽梵古梵密聖密宗八大靈性法寶的人不容易。　因為對於法性輪身相，在十二乘判教中的第三乘顯教的菩薩乘還未認識；進入第四乘的外三密乘，才開始初步的認識法性輪身相，但這時還沒有昇華到　薄伽梵這一法性輪身相；直到第十乘、第十一乘、第十二乘，才開始對〝究竟了義圓滿〞的法性輪身相加以認識。

清淨法界智，一般的經書就把祂翻譯成為法界體性智，講宇宙實相的，講法的聖教的實相。以後幾個字，都是升起聖教的大用，連續的大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智等五種智慧，統攝大覺地。

古梵密特有的法門——法身心語，正是緣于薄伽梵所行使的神聖教法，故而法身心語亦包涵〝薄伽梵〞三十六義。