2013.02.10等流身 法性身薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1 電臺 230華語廣播

大天菩薩，有一個叫著名的歷史事件稱之為〝大天五事〞。〝大天五事〞的基本內容，意思就是說大天不是一個好人：強姦自己的母親，甚至殺害自己的母親、殺害原始佛教的僧人……有這些重罪。

水蛇極富變化、極富靈性的深入。隨著時輪的推輪，我們的聖密龍講也將不斷地深入。

由是，許多後來的大乘經典傳進中國以後，皇帝們就帶有審慎的眼光來看待這些大乘經典。因為大乘經典當時也被某種程度上被否定，稱之為〝大乘非佛說〞。那麼，〝大乘非佛說〞聽起來還比較柔軟，但更厲害的就是有叫〝大乘是魔說〞；而這樣一來，顯然對大乘的教法是一個不正確的、不公正的，沒有在〝大圓鏡智〞、〝平等性智〞、〝妙觀察智〞、〝成所作智〞、 〝法界體性智〞的五智立場上來評價大乘的。

水蛇極富變化、極富靈性的深入。隨著時輪的推輪，我們的聖密龍講也將不斷地深入。

而且，通過深入地解讀大乘菩薩的經典，直截了當地知道了大乘菩薩所說的經典、所構成的經典，其中也有〝等流身〞的、〝法性身〞的佛，也就是說八種人說的佛，令我們廣大的眾生對佛說的經典有更明確、更明瞭的界定。

其實，佛說有十二乘，我們宗下稱之為〝十二乘教判〞；這十二乘教判，是一個圓滿的曼荼羅的呈現。這十二乘教判中每一乘：

聲聞乘、

緣覺乘、

菩薩乘，

外三密三乘、

內三密三乘、

密內密無相密三乘，

總共十二乘，每一乘都是最高的教法，都是究竟、了義的教法，而且，這十二乘是頭尾相連。

因此，從了義上、究竟義上、圓滿義上講，〝附佛外道〞這一個說法只是一個〝權說〞；而這一個〝權說〞，它在當今社會中，只能夠起到一個不和諧、不團結的作用。我們可以試想，佛教既然是掌握宇宙規律、宇宙究竟，祂要解救一切眾生，那麼試問：你們所說的〝附佛外道〞的那些眾生們，是不是在　大聖　釋迦牟尼佛祖的救渡之下？這一些眾生，要不要救渡？要救渡，你又說祂是附佛外道，那又如何救渡？首先在思想上、觀念上對立起來，這個對立就不是救渡的態度。

〝佛說維摩詰所說〞這裡頭，心量很廣大；



〝佛說維摩詰所說〞，這裡頭顯示的聖教的原則，我們　聖宗　薄伽梵　至極 Vimalakirti 初聖祖，祂在　佛祖的親自栽培、扶植之下，在　曼殊師利佛相互之間緊密地團結、結合之下，組成了佛梵持明僧團，組成了古天竺時期，最早、最原始的密教僧團。這一個僧團，祂不僅僅是教育〝原始佛教〞的出家僧團，而且作為掌握宇宙知識、人生究竟的〝眾 “所知識”〞，是一個特別的團體。這一個佛教團體，祂的形式是非常地活潑，但是，祂的戒相又是非常地嚴謹。

聖宗聖密龍講慈悲地開示，祂說：



有菩薩曾經問過　維摩聖者，說：您既然是一位大菩薩，但是，卻又拖兒帶女，帶著家眷，又怎麼會得到所謂的〝自在〞呢？這個問題問得好，因為人人都知道，只要成立家庭就會有煩惱、各種各樣的煩惱。 Vimalakirti 就回答了：



“我的母親是　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的智慧，我的父親廣渡無量眾生（而這個〝廣渡無量眾生〞，不是口頭上講的，祂是實實在在的〝廣渡無量眾生〞。　大聖　佛祖的教法，不僅僅是渡那些原始佛教僧團的僧伽，也不僅是只渡了　大聖　佛祖身邊的十大弟子，而是廣渡眾生，祂渡的是社會各個階層所有的眾生）。”

祂說：

“我的妻子是從修行中、從佛梵持明的修行中得到了〝上極密忍〞的無量法喜；我的女兒代表著極終善性的慈悲心；而我的兒子代表著佛梵持明的聖密大善心。”

所以，　薄伽梵　至極

Vimalakirti

初聖祖，祂所回答的，由　聖宗的話很具體地、很實在地描述出來。但是，這裡頭我們可能要重新來學習一個詞，來學習一個什麼詞呢？那就是〝佛梵持明〞。

我們雖然在許多聖密龍講中，都講到了〝佛梵持明〞；我們在許多的聖密龍講中，都提到〝佛梵持明〞的歷史事實。我們從最近的幾課中，而且講到了、解密了　大聖　釋迦牟尼佛祖指導下的《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》的《佛國品第一》，解讀了〝眾所知識〞，但是，還是留下了許多教法上的問題有待於澄清和解密。

這一部經典，是不是在《佛國品》裡講到了〝眾所知識〞這一個佛梵持明僧團獨有的特殊的教法稱謂，而其祂品裡沒有？有，在其祂品裡還有多處體現〝眾所知識〞的有關知識和〝眾所知識〞所有關的歷史任務；祂的

法性的價值、

宇宙的價值、

究竟、了義、圓滿的價值。

我們　聖宗　薄伽梵　至極 Vimalakirti　凈悟老法王，祂甚至很清楚明白、明瞭地教導我們：

“薄伽梵 Vimalakirti

初聖祖事實上，祂所說的那一部經典，是把深奧的密宗教法，把祂非常清楚明白地通過《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》透露給大家、透露給眾生。”

聖宗甚至很清楚明白地講：

“薄伽梵

Vimalakirti

初聖祖所講的佛梵持明的聖密法理是密教的法理，從此，使深奧的咒語解脫出來、解放出來，成為：

白話化、

透明化、

系統化、

了義化、

究竟化、

圓滿化、

佛梵化、

不二化、

菩薩化、

一體化、

金剛化、

聖密化。”

其實，佛說有十二乘，我們宗下稱之為〝十二乘教判〞；這十二乘教判，是一個圓滿的曼荼羅的呈現。這十二乘教判中每一乘：



聲聞乘、

緣覺乘、

菩薩乘，



外三密三乘、

內三密三乘、

密內密無相密三乘，



總共十二乘，每一乘都是最高的教法，都是究竟、了義的教法，而且，這十二乘是頭尾相連。



無相密乘之後，就是聲聞乘、緣覺乘，相輔相成，相互之間沒有絕對的區別，而只有相對的區別，而祂們的法性是平等的、一致的。

大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，十二乘教判中都是一致的，無二無別，法性平等

我相信　大聖　釋迦牟尼佛祖住世時期，已經早就洞察到歷史將會有這樣的演變，因此，祂就預設下這一部《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》。



〝佛說維摩詰所說〞這裡頭，心量很廣大；



〝佛說維摩詰所說〞，這裡頭顯示的聖教的原則，我們　聖宗　薄伽梵　至極 Vimalakirti 初聖祖，祂在　佛祖的親自栽培、扶植之下，在　曼殊師利佛相互之間緊密地團結、結合之下，組成了佛梵持明僧團，組成了古天竺時期，最早、最原始的密教僧團。這一個僧團，祂不僅僅是教育〝原始佛教〞的出家僧團，而且作為掌握宇宙知識、人生究竟的〝眾 “所知識”〞，是一個特別的團體。這一個佛教團體，祂的形式是非常地活潑，但是，祂的戒相又是非常地嚴謹。

大聖　佛祖的教法，不僅僅是渡那些原始佛教僧團的僧伽，也不僅是只渡了　大聖　佛祖身邊的十大弟子，而是廣渡眾生，祂渡的是社會各個階層所有的眾生