2012.10.20法界胎藏胎藏法界 薄伽梵智及維摩詰師尊第 197 次Hobart FM 96.1電臺第 197 次華語廣播

〝胎藏法界曼荼羅〞，我們稱之為〝胎藏法界曼荼羅〞Garbha Dharmadhatu Mandala ；這是祂的全名，意譯是〝大悲胎藏法界曼荼羅〞。這是根據十三部根本經典之一的《大日經》所畫下的圖繪製而成的。〝胎藏法界曼荼羅〞分別有兩個理路：一個理路就是〝有胞胎藏〞──有〝胞胎〞的〝胎藏〞、一個是〝蓮花胎藏〞。



〝蓮花胎藏法界〞、〝有胞胎藏法界〞，兩個理路，相輔相成，合稱為〝胎藏法界〞。

“菩提心為因，大悲為根，方便為究竟，即是心實相花台，大悲胎藏開敷，以大悲方便現作三重普門眷屬，以是義故，名為大悲胎藏法界曼荼羅。 ”

〝菩提心為因、大悲為根本、方便為究竟

《瑜伽師地論-菩薩地》說：“又諸菩薩初發心已，即名趣入無上菩提，預在大乘諸菩薩數。此據世俗言說道理，是故發心趣入所攝。又諸菩薩，要發心已，方能漸次速證無上正等菩提，非未發心。是故發心能為無上菩提根本”。



〝菩提心為因〞，什麼是〝菩提心〞？〝菩提心為因就是成佛之心為因〞。

《華嚴經-入法界品》說：〝發阿耨多羅三藐三菩提心，是人難得，若能發心，是人則能求菩提行〞。；



〝大悲為根〞就是〝憐憫心、同情心、慈悲心為根〞，《華嚴經》說：〝但願眾生得離苦，不為自己求安樂〞；



〝方便為究竟〞，這裡所講的〝方便〞，也就是說，凡是可以使用的方法，都可以成為一種救渡眾生的法門。



《華嚴經》說：〝一一塵中說眾法，其法清淨如輪轉，種種方便自在門，一切皆演無差別。〞

所謂的〝權說〞，實際上就是〝宇宙真實的顯現〞；也就是說，〝神通〞也是方便。



如果說沒有方便，就渡不了眾生、幫助不了眾生。密教幫助眾生的目標非常宏大，就是說：



幫助眾生解決〝現實〞世界中的痛苦問題。

也幫助眾生解決歷世的、幫助眾生解決以後將會有無量世的、永久痛苦的具有永恆意義問題。

實際上，關要就是一句話──前面所講的〝菩提心為因〞。所謂〝菩提心為因〞，根本的原因是指〝成佛〞為正因的。

所以，從〝菩提心為因、大悲為根本、方便為究竟〞的三句義，這三句話認為，人都是具有〝如來藏〞的佛性的，是一切眾生本有的〝清淨菩提心〞。正是有〝清淨菩提心〞，所以這一〝菩提心〞真常不變，胎藏性中，大日如來代表著就是這一本有的〝清淨菩提心〞；修行真言〝宇宙語〞密法的目的，就是在於發揚〝清淨菩提心〞，而且昇起〝大悲為根本〞──

〝大悲根本〞就是〝憐憫心〞、〝同情心〞和〝慈悲心〞，這個是〝根本〞。如果說，沒有了〝憐憫心、同情心、慈悲心〞，他就失去了〝根本〞。



〝方便〞為究竟〞，所謂的〝方便〞，你可以運用一切手段──包括〝神通力〞、包括〝大醫王法門〞，解決眾生目前暫時痛苦和永恆痛苦；這一點是非常重要、非常重要。

生命的能量、

生命的成長、

生命的開花、

生命的極果、

生命的昇華，以及

生命的轉世再來。

〝曼荼羅〞的大悲，就是從〝曼荼羅門〞出生的〝如來大悲功德〞。



〝如來大悲功德〞，實際上就是包括〝如來大悲的靈性功德〞。這靈性功德，能夠〝令得一切智智故〞。

如此解釋，是從　大聖　釋迦牟尼佛祖攝化眾生，在〝往下門〞說的時候，如果從眾生修證的〝向上門〞來加以解釋，則是一切觀見此曼荼羅，依次修行，終能開悟自心的大悲菩提，所有法門是從大悲本所生。

如此解釋，是從　大聖　釋迦牟尼佛祖攝化眾生，在〝往下門〞說的時候，如果從眾生修證的〝向上門〞來加以解釋，則是一切觀見此曼荼羅，依次修行，終能開悟自心的大悲菩提，所有法門是從大悲本所生。

〝大悲曼荼羅〞還表示　大聖　釋迦牟尼佛祖的大悲功德所發生的〝三密無盡莊嚴藏〞的妙行，這個妙行，就稱之為〝胎藏法界曼荼羅〞。

“如父母和合因緣，識種子初托胎其中，爾時漸次增長，為行業巧風之所匠成。乃至始誕育時，諸根百體，皆悉具足，始於父母種姓中生。猶如依真言門學大悲萬行，淨心顯現。又此嬰童，漸具人法，習諸技藝，技藝已通，施行事業，如於淨心中發起方便，修治自地，隨緣利物，濟度眾生，故名大悲胎藏法界生也。＂