追本溯源——從胎藏界回歸到胎藏法界名相

通過《大日經》，將 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，在密教聖纛理念層次上的徐徐展開。〝胎藏法界曼荼羅〞又是依據宇宙的萬法靈物，以眾生心性含藏的清淨聖密菩提心為終極依歸的濫觴源頭，證成了無上聖密菩提，利益安樂一切有情眾生。

正如 薄伽梵 師尊聖示的：這個就是我們對宇宙真實的和盤托出，把所有的宇宙真理都包含在這裡，也就是說隱態世界胎藏於顯態世界，形上世界胎藏於形下世界，靈性世界胎藏於物質世界，炁世界隱藏於上面所講的顯態世界、形下世界、有形世界、物質世界之中。這個就是胎藏法界曼荼羅的最最基本的緣起。

学习薄伽梵 師尊的聖示認識到：“胎藏”是中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教、聖密宗古梵密對本具理性的清淨菩提心之喻稱。

聖密菩提心即是宇宙究竟之真實、即是究竟之佛性，祂隱藏於一切眾生的身心之中，含攝一切諸法，俱足一切 大聖 釋迦牟尼佛祖極終意義上的靈性功德，猶如孩子未出生之前身藏於母胎之中，故而以胎藏為喻稱，而這一法界便被稱之為胎藏法界。

六宇宙金剛杵涵蓋了《大日經》、《金剛頂經》所有的法理，直接地構成了戰勝一切外道的最有力的教相武器、事相武器、戒相武器、圓相武器，是宇宙光明的能量中心。

聖宗　薄伽梵　至極維摩詰　凈悟老法王曾經慈悲聖密龍講聖示：胎藏界和胎藏法界，僅僅是一字之差。但是這一字之阙，闕剪〝法〞胾，“法、界俱無”。〝胎藏法界〞圓滿地呈現，這個才是〝具足圓滿〞。兩者〝失之毫釐，差之千里〞。

聖宗　薄伽梵　至極維摩詰　凈悟老法王聖示：“抽去了法，也就抽去了聖密十法界的密教的根本要義。抽去了法，也就是抽去了中國漢傳密宗的聖密十法界的靈魂。抹煞了中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教的靈性教法，也就是抹煞了印度傳入中國的密教的根本的靈性精華。

所謂妙覺即是出真智慧、真慈悲，這個真智慧、真慈悲即是 大聖 釋迦牟尼佛祖大覺性海中流露出來的極終善性的慈悲和智慧。

如前所述，我們提出追本溯源，要從〝胎藏界回到胎藏法界〞的名相上，並不是自詡聖密宗古梵密最高，更不是批評、針對我們的日本密教兄弟，只是祈望從密教學術的視域出發，與我們的密教兄弟和有緣眾生分享中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教這一原汁原味的薄伽梵古梵密所蘊涵的肇源法性阿絲律耶，以使修行者直趨宇宙實相，臻致究竟解脫。

聖宗 薄伽梵 至極維摩詰 淨悟老法王聖示：《大日經》是依照胎藏法界的宇宙曼荼羅和自然曼荼羅、靈性曼荼羅系列準則，高度地融契在一起，瑜伽在一起，而繪製的胎藏法界曼荼羅。

《大日經》某種意義上講，來源於胎藏法界的曼荼羅，開密演繹，聖密內鋥，頓證如來，七法功德，靈性秘曜，強調〝靈性功德〞的密匙秘曜。

由是，通過《大日經》，將 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，在密教聖纛理念層次上的徐徐展開。〝胎藏法界曼荼羅〞又是依據宇宙的萬法靈物，以眾生心性含藏的清淨聖密菩提心為終極依歸的濫觴源頭，證成了無上聖密菩提，利益安樂一切有情眾生。

弟子們通過學習 薄伽梵師尊的聖密龍講聖示，進一步認識和領悟到：胎藏法界曼荼羅是宇宙中的隱態世界、形而上的世界、無形的世界、靈性的世界、炁的世界。由是，隱態世界隱藏在顯態世界之中，形上世界包含在形下世界的炁世界中，無形世界包含在有形世界之中，靈性世界包含在物質世界之中，炁世間包含著上述的顯態世界、形下世界、有形世界、物質世界中。

正如 薄伽梵 師尊聖示的：這個就是我們對宇宙真實的和盤托出，把所有的宇宙真理都包含在這裡，也就是說隱態世界胎藏於顯態世界，形上世界胎藏於形下世界，靈性世界胎藏於物質世界，炁世界隱藏於上面所講的顯態世界、形下世界、有形世界、物質世界之中。這個就是胎藏法界曼荼羅的最最基本的緣起。

聖密菩提心即是宇宙究竟之真實、即是究竟之佛性，祂隱藏於一切眾生的身心之中，含攝一切諸法，俱足一切 大聖 釋迦牟尼佛祖極終意義上的靈性功德，猶如孩子未出生之前身藏於母胎之中，故而以胎藏為喻稱，而這一法界便被稱之為胎藏法界。

薄伽梵 師尊聖示：胎藏法界是從胎藏法界的曼荼羅中流出，而胎藏法界的曼荼羅又是從宇宙天地中自然所形成的胎藏法界中所總結而出，就是剛才我們所講的隱態世界胎藏於顯態世界中，形而上世界胎藏於形而下炁世界中，無形的世界胎藏於有形世界之中，靈性的世界胎藏於物質世界之中，炁能量的世界隱藏於宇宙所表演出來的各種各樣的能量形態之中。因此，這個胎藏法界是聖密十法界的首法界。

聖宗　薄伽梵　至極維摩詰　凈悟老法王曾經慈悲聖密龍講聖示：胎藏界和胎藏法界，僅僅是一字之差。但是這一字之阙，闕剪〝法〞胾，“法、界俱無”。〝胎藏法界〞圓滿地呈現，這個才是〝具足圓滿〞。兩者〝失之毫釐，差之千里〞。