2011.03.27. 4-5pm薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1聖密龍講

弟 子認識到，聖密家庭就是聖密十法界曼荼羅。聖密十法界曼荼羅遍聖密家庭的一切處。聖密行者做〝清淨，無我，調伏，精進；教相，事相，戒相，圓相〞的修行， 即是在自己的內心中建立起聖密十法界的曼荼羅，種下聖密家庭的種子，為投入到聖密家庭的生命實踐之中準備好自己。這個時候，內心中的十法界曼陀羅與現實家 庭中的十法界曼荼羅相互瑜伽，在   
薄伽梵  智及維摩詰  阿 達爾嘛佛師尊的慈悲加持，遮止，指引下，承擔起自己的歷史使命，建立起聖密家庭，延續中國漢傳密宗聖密宗金剛禪佛教一系列的傳統，教戒；完成聖密行者，聖 密上師，聖密長老，進行隱態世界的生命實踐，生命的三極虹化的生命實踐，以及轉世再來，重現顯態世界的生命實踐。這是無上殊勝之永恆生命之實踐，是宇宙規 律的顯現，因此容不得有任何的懷疑與分別心，容不得有任何的退轉心。

薄伽梵  智及維摩詰  阿達爾嘛佛師尊以   大聖  釋 迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧救渡一切眾生，根據弟子們個人不同的根器進行積極地培養，令弟子們都將有聖緣組織起自己的聖密家庭，承擔起自己的歷史使 命，積極地投入到隱態世界的生命實踐之中。因此，弟子認識到唯有令內心清淨無垢；唯有消除俱生我執，俱生法執，俱生我慢地無我為眾生；唯有調伏於
薄伽梵  智及維摩詰  阿達爾嘛佛師尊的神聖宇宙安排，才能夠得到永恆生命之殊勝聖果。

三、聖密家庭不是普通意義上的家庭
中國漢傳密宗---聖密宗金剛禪佛教自唐武宗滅佛以後，千年以降，弱水三萬，捨寺融俗，捨僧寶相，蘊道潛真，不墮聲色。因此，聖密家庭的名相在聖法逐漸解密之前是不大被社會所瞭解的。然而，一般而言，言及了聖密家庭，就會有一個家庭的概念，先入為主的融進了聽眾的心。

那麼〝釋諦伐喀臘〞什麼意思呢？實際上祂的意思跟〝毗盧遮那〞差不多，大日的意思。那麼這個〝大日〞稱為〝光明遍照〞，〝釋諦伐喀臘〞祂直接的翻譯就是〝日照〞，太陽光在中間，實際上就是跟〝毗盧遮那〞之意差不多，這個意思相當相近。

  中國漢傳密宗---聖密宗金剛禪佛教宗下的聖密家庭的教相，事相大別於世間法的家庭的理念。
  
世間法的家庭，兩個人結婚，領了結婚證書就組織成了一個世間法的家庭，家庭中的兩個人沒有任何的規範的約束，都是普通的眾生。
  
而 古天竺，佛梵持明僧團中的聖密家庭的建立，這個〝家〞就是一個〝聖十法界、密曼荼羅〞場。聖密家庭與中國社會的家庭根本不同之處在於，在聖密家庭之中運用 的是聖密教義，以宗下的〝教相，事相，戒相，圓相〞，和〝清淨，無我，調伏，精進〞的兩貼聖方，八味聖藥來規範自己。聖密家庭是由〝金剛和佛母〞所組成。 它不僅是承接小活佛轉世的溫床，而且是聖密行者進行隱態世界的實踐，進行生命實踐，進行宇宙生命的歷練所必備的設施。因此，準備好自己，組織好自己的聖密 家庭，是每一位聖密行者的歷史使命，是無比神聖的莊嚴的，是容不得任何的分別心和退轉心的

聖 宗在登豐綬紀的時侯，祂曾聖示過，的我們漢傳密宗的每一代根本導師，都是〝伐葫卡那〞，〝伐葫卡那〞就是〝毗盧遮那〞的最近似音譯。

四、聖緣慈悲心為因　聖密菩提心為根本
聖密家庭區別於世間法的家庭的另外一個方面即是思想，精神，靈性方面。聖密家庭基礎於〝聖緣慈悲心為因，聖密菩提心為基礎〞。

世 間法家庭中的愛，愛情，親情僅僅是停留在愛緣慈悲心的基本層次。普通凡夫世間法的家庭，現代社會往往會聽到很多一夜情，離婚，包二奶，做小三等等引致的家 庭中不幸與悲劇。其原因就是普通家庭的建立沒有基礎於〝愛〞的理念。凡夫的世間法的愛，都是不清淨的，自私的，短暫的，是最低層次的愛緣慈悲心的愛。

而傳法和說法都必需口授心傳，法身心語，密理解經，師生對座，密授機抒。尤其是宇宙聖能如何運作，諸乘次意〝識〞之人天瑜伽。相信未經根本導師解密，莫能進入大雅之堂。

聖密家庭的愛是建立在聖緣慈悲心的基礎之上，是五種慈悲心中最高層次的慈悲心。
中國漢傳密宗---聖 密宗金剛禪佛教宗下聖密家庭的建立是具有宇宙大愛的核心理念，即聖緣慈悲心。聖緣慈悲心為因，聖密菩提心為根本。聖密行者在聖密法學習教相的燻染之下，不 僅認識宇宙隱態世界，瞭解宇宙大愛；而且要在現實的生活中升起大用，進行事相的實踐，遵守宇宙倫理，樹立起聖緣慈悲心，進一步樹立起聖密菩提心；從而在宇 宙倫理的戒相的規範之下，得到一個圓滿的圓相，樹立起一個聖密家庭。

作為中國漢傳密宗聖密宗金剛禪佛教，是古印薄伽梵密教，傳入中國，由善無畏聖祖、金剛智聖祖、不空聖祖，祂們在〝大唐帝師〞玄宗、肅宗、代宗等皇室鼎力支持、扶植之下開立密宗，在開元年間，故善無畏、金剛智、不空，史稱〝開元三大士〞。
這密宗在教相上有許多的法理，與顯教有非常顯著的不同，這作為中國唐朝的時期，已經有了非常堅實的文化基礎的顯教學術流來講，要容納一個在教相上、事相上、戒相上、圓相上相當不同、而又頗具特色的另一個學術流派，進入中國的文化圈和佛教學術界，確實是需要有非常長的一段努力的奮鬥過程。
也就是說在開元年間之前，唐朝社會上已經有了密教的經典，為大唐開元年間開宗立密，在理論上的準備過程。
非 常有名的，就是我們的中國歷史上唯一的一位女皇帝武則天，她是中國漢傳密宗尊頌的〝帝師〞之一。祂有不少佛教的導師，包括密教的導師，其中有不少都是國師級的，現在要介紹的一位，中國漢傳密宗宗下稱為大聖寶〝諦伐喀臘〞，〝大聖寶〞這個聖稱，在教下，即是　大聖　釋迦牟尼佛祖，簡稱為〝釋〞。釋為中國佛教僧伽之法性共姓，由帝師武則天親授〝諦伐喀臘〞。〝諦伐喀臘〞則為〝釋諦伐喀臘〞的異譯為釋地婆訶羅。

〝釋諦伐喀臘〞的異譯為釋地婆訶羅，帝師武則天祂是很多的密宗導師，〝釋諦伐喀臘〞宮中的地位是〝導師中的導師〞，相當於我們現在大學說起來是博士生導師，大學裏。專門培養博士生的。〝釋諦伐喀臘〞在武則天朝中祂是非常受尊敬的，祂 來到中國實際上已經有六十多歲，年齡也確實已經不小了，年事已高的〝釋諦伐喀臘〞，武則天給祂安排了譯場，翻譯場的規模、規格，翻譯人員的配備，如同當時代玄奘大師的譯場那麼莊嚴、隆重和齊全。
〝釋諦伐喀臘〞導師，祂是中印度人，婆羅門種姓的。因為印度是種姓制度，所以在進入中國的時侯，中國到現在為止的一些《經錄》以及《高僧傳》上面，只要是印度來的，它往往就會記錄上祂出身的種姓。〝釋諦伐喀臘〞祂是婆羅門種姓的。
那麼〝釋諦伐喀臘〞什麼意思呢？實際上祂的意思跟〝毗盧遮那〞差不多，大日的意思。那麼這個〝大日〞稱為〝光明遍照〞，〝釋諦伐喀臘〞祂直接的翻譯就是〝日照〞，太陽光在中間，實際上就是跟〝毗盧遮那〞之意差不多，這個意思相當相近。

聖 宗在登豐綬紀的時侯，祂曾聖示過，的我們漢傳密宗的每一代根本導師，都是〝伐葫卡那〞，〝伐葫卡那〞就是〝毗盧遮那〞的最近似音譯。所以說，〝釋諦伐喀臘〞祂雖然沒有最圓滿的社會環境，但是在帝師武則天及朝廷的支援下，祂就開始翻譯密典。祂翻的密典當時就翻了十八部，十八部密典，這十八部密典實際上相當一部分就是《大日經》足本的《大序品》的〝疏〞，祂只不過是把它疏開，再加以顯教化、密教化的詮釋成文以，單獨地成為密教諸部經，單獨地賦予每部經的題目。而傳法和說法都必需口授心傳，法身心語，密理解經，師生對座，密授機抒。尤其是宇宙聖能如何運作，諸乘次意〝識〞之人天瑜伽。相信未經根本導師解密，莫能進入大雅之堂。

我們在這次廣播最開始的時侯講到幾個名相，講到中陰啦、中陰時空啦、中陰身啦，我們也講到的現代詮釋：靈性實體，實際上〝釋諦伐喀臘〞所翻譯的十八部經典中就已經 翻譯闡明了這些問題，只不過看這部經一定要有密教的導師，甚至密教的根本導師來加以解釋。如果沒有密教的根本導師加以解釋，可能就看不懂，或者失之毫厘，差之千里。
我也看到社會上，包括在網上，看到某些大師們解釋這部經典。當然解釋這部經典他沒有按照密教的立場來解釋，他是按照顯教的立場來解釋，所以從顯教的知識來解釋，不可以說錯，但是畢竟未進入實修實証階段，還是比較膚淺一點。

那部經典，舉一個例子，祂這十八部經典，一部叫
1.《大乘離文字普光明藏經》一卷、
2.《大乘遍照光明藏無字法門經》一卷、
3.《佛說大方廣師子吼經》一卷、
4. 《佛說大乘百福相經》一卷、
5.《佛說大乘百福莊嚴相經》一卷、
6.《大方廣佛華嚴經續入法界品》一卷、
7.《方廣大莊嚴經》十二卷、
8.《佛說證契大乘經》二卷、
9.《大乘顯識經》二卷、
10《佛說大乘四法經》一卷、
11.《佛說菩薩修行四法經》一卷、
12.《佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經》一卷、
13.《佛頂最勝陀羅尼經》一卷、
14.《最勝佛頂陀羅尼淨除業障咒經》一卷、
15.《大乘密嚴經》三卷、
16.《佛說造塔功德經》一卷、
17.《金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論》二卷、
18.《大乘廣五蘊論》一卷。