為全人類美好的明天真正準備好自己

俱生我執和俱生法執是指人再次轉世的時候，前世所帶來的我執和前世所帶來的法執，這個我執和法執隱藏在八識的染分之中，表現於第七識末那識，表現於第六識意識之中，而流露於日常生活之中的點點滴滴。

所謂的聖密菩提心，是要從第九識阿摩羅識開始一直到第十三層識。修聖密菩提心，是從靈性實體的深部yoga到宇宙，跟宇宙相聯繫，跟宇宙震盪的頻率發生同步。

修習聖密宗，是在走修行成佛的最捷徑。

師父聖示：
研究到阿賴耶識的時候，研究到染分和淨分的時候，已經達到了真妄的源頭。所謂真，就是真境，妄就是妄念。真境達到，就是靈性實體，這個就是真正的你的真我；如果妄念，就不是你的真我，妄念就是你的假我，所以妄念所產生的就是俱生我執。

弟子想，就如同 師 父常常教導的，要探求宇宙實相，首先要去除幻覺，幻境不除，真境難現。而其實從某種意義上來說，凡夫其實人人都有幻覺，都把無數世所累積的宇宙負能量，把 假有之精神實體，假有之我執法執當成了真「我」來保護和呵護了，似乎這個假有之我一旦被去除，竟會誠惶誠恐起來，若去了這執，我將何在？

修聖密菩提心，是從靈性實體的深部yoga到宇宙，跟宇宙相聯繫，跟宇宙震盪的頻率發生同步。

聽 師 父這次聖示弟子總的體會就是，認識到了去除愛緣慈悲心而升起聖緣慈悲心的重要，認識到了去除俱生我執、俱生法執、從八識的淨分起修的重要。弟子應該繼續努力從清淨無我調伏精進著手，在內心不斷實踐一個又一個的宗教過程，脫離一切精神實體的控制，不斷積累靈性功德，以達到成為一個獨立的靈性實體之目標，為全 人類美好的明天，真正準備好自己。

因為只有聖緣慈悲心才是去除了我執法執的慈悲心，這也是 師父一直強調要提升愛緣慈悲心到聖緣慈悲心，而從聖緣慈悲心入手修習聖密宗的原因。

師父聖示：
研究到阿賴耶識的時候，研究到染分和淨分的時候，已經達到了真妄的源頭。所謂真，就是真境，妄就是妄念。真境達到，就是靈性實體，這個就是真正的你的真我；如果妄念，就不是你的真我，妄念就是你的假我，所以妄念所產生的就是俱生我執。

而其實從某種意義上來說，凡夫其實人人都有幻覺

弟子應該繼續努力從清淨無我調伏精進著手，在內心不斷實踐一個又一個的宗教過程，脫離一切精神實體的控制，不斷積累靈性功德，以達到成為一個獨立的靈性實體之目標，為全 人類美好的明天，真正準備好自己。

只有聖緣慈悲心才能升起聖密菩提心，前四種慈悲心到達不了這個高度，因為只有聖緣慈悲心才是去除了我執法執的慈悲心，這也是 師父一直強調要提升愛緣慈悲心到聖緣慈悲心，而從聖緣慈悲心入手修習聖密宗的原因。

師 父這次聖示弟子總的體會就是，認識到了去除愛緣慈悲心而升起聖緣慈悲心的重要，認識到了去除俱生我執、俱生法執、從八識的淨分起修的重要。

弟子應該繼續努力從清淨無我調伏精進著手，在內心不斷實踐一個又一個的宗教過程，脫離一切精神實體的控制，不斷積累靈性功德，以達到成為一個獨立的靈性實體之目標，

為全 人類美好的明天，真正準備好自己。

師父聖示：
研究到阿賴耶識的時候，研究到染分和淨分的時候，已經達到了真妄的源頭。所謂真，就是真境，妄就是妄念。真境達到，就是靈性實體，這個就是真正的你的真我；如果妄念，就不是你的真我，妄念就是你的假我，所以妄念所產生的就是俱生我執。

師 父這次聖示弟子總的體會就是，認識到了去除愛緣慈悲心而升起聖緣慈悲心的重要，認識到了去除俱生我執、俱生法執、從八識的淨分起修的重要。 弟子應該繼續努力從清淨無我調伏精進著手，在內心不斷實踐一個又一個的宗教過程，脫離一切精神實體的控制，不斷積累靈性功德，以達到成為一個獨立的靈性實體之目標， 為全 人類美好的明天，真正準備好自己