2012.05.27 戒定慧學 欲三摩地 薄伽梵 智及維摩詰 師尊聖密龍講聖示

這裡所講的〝四神足〞，四神足都是有四個不同的名詞。這四個不同的名詞實際上在題目上、名字上就已經講明白了，這一部份祂講的是什麼內容？有些什麼樣的要求？達到什麼樣的水準？這個水準就是叫〝勝行〞，你過了這個宗教過程，達到了〝勝行〞這一個階段，你才能夠稱得上開始要進入成就神足了。如果沒有經歷這一個宗教過程、沒有進入勝行──這個〝勝〞還不是〝神聖〞的〝聖〞，是一個〝勝利〞的〝勝〞。

這個品目從基本內容看，祂是分〝戒、定、慧〞三學為主。所以這一部論，可以這樣講，是所有佛教的〝經、律、論〞三藏之中論典的起源。要追蹤佛教的那些經、律、論從何而來，就是可以追蹤到這《六足論》、追蹤到這一部《法蘊足論》；非常原始、非常基礎、也非常實在。

這裡頭又進一步解釋了什麼是〝勝〞、什麼是〝欲三摩地〞。這個〝欲三摩地〞，由於法喜而引起的〝欲三摩地〞，這裡頭祂有一個定義──“三摩地者，謂欲增上所起心住、等住、近住、安住、不散、不亂、攝止、等持心、一境性，是名三摩地。”

剛才已經具體地解釋了什麼是這個〝欲〞。所謂的〝欲〞，很簡明地說，這個就是法喜。你有了這個法喜，他能夠運用三摩地的定力解決凡夫所不能夠解決的問題。所以這個就稱為〝欲〞──〝欲三摩地〞。建立了欲三摩地，有超越凡夫的法喜的時候，那個時候你所生起的勝行，你就可能能夠順利地過得完這一個宗教過程，成就四神足裡頭的第一個神足。

所有的關要都在《法蘊足論》詳細地加以探討和解釋。而且，這一品特別多的就是密義，就是密宗的教義也是蘊含其中、密宗的事相也蘊含其中，特別珍貴。由是，　聖宗為什麼要特別重視這一部經典，為什麼要特別對　師父講這一部經，道理就在於此。

這裡頭實際上原來是有七部大論；但是有一部大論，大師沒有翻──我們的聖祖　玄奘師沒有翻。為什麼沒有翻呢？因為我們知道，〝教相、事相、戒相、圓相〞，這裡頭是講到一些事相、講到一些如何成就神通、生發神通力，以及保任神通力，以及發揚神通力、運用神通力，一系列具體的教法。具體的教法是要依這一個人的根器而設教的，而不是所有的人都可以聽如是之法、如是教、如是行的，一定要有充分的宗教過程。

各位聽眾大家好！昨天討論到《神足品第八》之一，是專門討論神通力的。這部經就是由神通第一的　目犍連所唸出。

《阿毗達磨法蘊足論》，題目就已經立清楚了：這是　佛祖所講的最究竟、最了義的法；法之蘊在這裡已經足了，已經充分表達了，沒有再比這個更深的內容了，所以叫《法蘊足論》。

第一部就叫《學處品》；

第二部是《預流支品》；

第三部是《證淨品》；就是如何來證得清淨、如何來證明他是清淨，一個是自證，一個是他證；一個是行為中、教法中、教相中、事相中清淨，如何證明，所以《證淨品》；

第九品，《念住品》；

第十品，《聖諦品》；

第十一品，《靜慮品》；

第十二品，《聖種品》；

第十三品，《無色品》；

第十四品，《修定品》。

以上八品是專門地向行者們介紹〝定〞這一智慧、這一學問是怎麼樣的。下面講〝慧〞這一個學問，就是從第十五品開始。

十五、《覺支品》；

十六、《雜事品》；

十七、《根品》；

十八、《處品》；

十九、《蘊品》；

二十、《多界品》；

二十一、《緣起品》。

以上的七品是以〝慧〞為主。就這樣，就是〝戒〞六品、〝定〞八品、〝慧〞七品，戒定慧三學。所有的關要都在《法蘊足論》詳細地加以探討和解釋。而且，這一品特別多的就是密義，就是密宗的教義也是蘊含其中、密宗的事相也蘊含其中，特別珍貴。由是，　聖宗為什麼要特別重視這一部經典，為什麼要特別對　師父講這一部經，道理就在於此。

這個水準就是叫〝勝行〞，你過了這個宗教過程，達到了〝勝行〞這一個階段，你才能夠稱得上開始要進入成就神足了。如果沒有經歷這一個宗教過程、沒有進入勝行──這個〝勝〞還不是〝神聖〞的〝聖〞，是一個〝勝利〞的〝勝〞。

這裡講得比較明確。明確在哪裡呢？也就是說出家了、遠離了塵世──世界上的五濁惡世，遠離了之後產生了什麼問題呢？從而就是生起了善法──〝所生善法所起〞。

這裡〝神足〞有具體的要求，〝神足〞有具體的心理要求，〝神足〞有具體的目標的要求，〝神足〞有具體的達到什麼樣的水準的要求，〝神足〞有具體的達到怎麼樣由凡轉聖的一些修練過程中的要求。