《簡本》 2012.09.02 十二教判 圓滿權實薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1 電臺華語廣播聖密龍講聖

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〝開權顯實〞──〝法華宗〞所作的判釋語來源於中國佛教的〝天臺宗〞。

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〝天臺宗〞認為：〝開除權教的執著，顯示真實之義〞。

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《法華經》面對〝因未熟〞的根器而說的教法；著〝隨他義〞的〝粗法〞。這個〝粗〞，也就是〝開權顯實〞的方便法門。

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    在《法華經》出來之前，佛祖在說其祂教法的時候，並沒有說：我現在所說的是一個〝權法〞──權宜之計的法。

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在《法華經》出來之前，佛祖在說其祂教法的時候，並沒有說：我現在所說的是一個〝權法〞──權宜之計的法。顯示的都是宇宙真實，但是，相比較而言，到了《法華經》的時期，才把宇宙的真實相〝泄露〞在大家面前。佛祖如果直截了當用宇宙的本來面目說出，很多眾生可能是都不理解。

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顯教的經典是權說，相對於後來所說的密教經典，這是相當地不同。密教的經典就是〝實說〞──按宇宙的實相、按宇宙的本來面目說出。

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所以，從十二乘判教而言，我們〝菩薩乘〞是在第三乘；密教開始就是第四乘。第四乘到第十二乘，相對於顯教，九乘密教那是〝實說〞。

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第四乘到第十二乘，〝九乘密教〞的前三密乘是〝外三密〞，這三乘，已經開始顯示了密教的思想、教法、教相、事相、曼荼羅、宇宙〝聲數勝法〞、〝隱界聖法〞，實修法以及戒相，顯示祂的圓相。

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所謂〝圓相〞就是〝權實之相〞，有權有實，〝開權顯實〞之相稱之為〝圓相〞。

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〝聲聞乘〞、〝緣覺乘〞相對於〝菩薩乘〞來講是〝權說〞，〝菩薩乘〞就是〝實說〞。

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這種〝權實〞對等的思想，實際上在佛教中間比比皆是。所以進入了密教，前面三乘：〝聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘〞，相對於密教而言，又是〝權說〞，第四乘開始密乘就是〝實說〞。

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所以，〝權說〞、〝實說〞，這裡頭對前三乘沒有任何的貶義，不是要講前三乘不好，而是講前三乘運用了〝權說〞，面對著八萬四千根器的眾生，因為根器不同，所以才設立前三乘的顯教──才能夠救渡不同根器的眾生。

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在這裡，

沒有刻意地要去貶低〝聲聞乘〞、

沒有刻意地去貶低〝緣覺乘〞、

更沒有刻意地去貶低〝菩薩乘〞，

也沒有刻意地去抬高〝密乘〞。

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救渡不同根器的眾生，〝權實〞對等的思想，貫穿於十二乘判教之中，我們能夠看出十二乘教判的必要性。

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正是因為有這些〝權實〞的對等，才有我們去學習的必要，因為每一乘佛教都有祂本身的，在教義上、〝教相、事相、戒相、圓相〞上的特點和不同之處；每一乘教法都有相對等的眾生