《簡本》 2012.09.02 十二教判 圓滿權實薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1 電臺華語廣播聖密龍講聖

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〝聲聞乘〞、〝緣覺乘〞相對於〝菩薩乘〞來講是〝權說〞，〝菩薩乘〞就是〝實說〞。

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所以，權說和實說，權實兩說都是因機而說，因此說〝權、實〞兩說，無二無別。就看你是怎麼樣運用的。

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這種〝權實〞對等的思想，實際上在佛教中間比比皆是。所以進入了密教，前面三乘：〝聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘〞，相對於密教而言，又是〝權說〞，第四乘開始密乘就是〝實說〞。

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所以，〝權說〞、〝實說〞，這裡頭對前三乘沒有任何的貶義，不是要講前三乘不好，而是講前三乘運用了〝權說〞，面對著八萬四千根器的眾生，因為根器不同，所以才設立前三乘的顯教──才能夠救渡不同根器的眾生。

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所以，〝權說〞、〝實說〞，這裡頭對前三乘沒有任何的貶義，不是要講前三乘不好，而是講前三乘運用了〝權說〞，面對著八萬四千根器的眾生，因為根器不同，所以才設立前三乘的顯教──才能夠救渡不同根器的眾生。

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在這裡，

沒有刻意地要去貶低〝聲聞乘〞、

沒有刻意地去貶低〝緣覺乘〞、

更沒有刻意地去貶低〝菩薩乘〞，

也沒有刻意地去抬高〝密乘〞。

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實際上，正是因為有了前面三乘的佛教思想，才有了第四乘的發展；每一乘，在法性意義上講都是無二無別，都是究竟了義的，只不過是在運用的〝時空界〞有所不同。

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當然，作為密教內部，也有〝權實〞之分：

〝外三密部〞相對於〝內三密部〞，那麼〝外三密部〞是〝權說〞，〝內三密部〞則是〝實說〞。

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密教前面六乘──後面三乘密教是:

〝阿尼米塔〞、

〝阿尼拉泊雪〞、

〝阿拉卡絲娜〞

這三乘，也就是：

〝上極瑜伽密〞、

〝極頂瑜伽密〞、

〝極極瑜伽密〞。

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    極三乘相對於前六乘是〝權實〞之分。這〝分〞是〝分而不分〞、〝異而不異〞的。

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    作為對教法理念的理解，〝清淨、無我、調伏、精進；教相、事相、戒相、圓相〞，兩貼聖方、八味聖藥貫穿於十二乘教判之中。都是要令我們的聖密行者努力地去學習的。

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〝天臺宗〞認為：〝開除權教的執著，顯示真實之義〞。

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我們聖密行者要走的路很長；

我們聖密行者肩負著偉大的歷史使命、

我們聖密行者肩負著弘揚聖教的歷史使命。

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救渡不同根器的眾生，〝權實〞對等的思想，貫穿於十二乘判教之中，我們能夠看出十二乘教判的必要性。

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我們再去回顧講〝人體特異功能〞的所謂〝神通力〞，就是〝功能態〞跟〝異功能〞發展的宇宙力量。