2013.02.10等流身 法性身薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1 電臺 230華語廣播

〝佛說維摩詰所說〞，這裡頭顯示的聖教的原則，我們　聖宗　薄伽梵　至極 Vimalakirti 初聖祖，祂在　佛祖的親自栽培、扶植之下，在　曼殊師利佛相互之間緊密地團結、結合之下，組成了佛梵持明僧團，組成了古天竺時期，最早、最原始的密教僧團。這一個僧團，祂不僅僅是教育〝原始佛教〞的出家僧團，而且作為掌握宇宙知識、人生究竟的〝眾 “所知識”〞，是一個特別的團體。

這一個佛教團體，祂的形式是非常地活潑，但是，祂的戒相又是非常地嚴謹。

既然評價大乘不是很正確，那麼現在就是要把它返回到　大聖　釋迦牟尼佛祖最初說大乘經的緣起、返回到大乘經典發生的原點上。

Theravada 的教法，因為由　大聖　釋迦牟尼佛祖住世時期親口所說的教法，由　阿難尊者記錄下來的、親耳所聞的，因此，具有特別的權威性。正是這一種權威性，在相當長的一段時間裡傳進中國，被中國皇帝所擁戴。

由是，和尚們為了洗清自己身上的不明之怨、洗清身上的不白之罪，為自己加上一個〝釋〞字。很明顯，這一個〝釋〞字，並非是究竟法來的，而是權法，權用說之。

在近代也有一些高僧、也有一些大德，就直接稱自己是 XX ，也不用〝釋〞字，就可以證明這一點。因為，他究竟是不是　大聖　釋迦牟尼佛祖的兒子、學生、信徒、學者，不在於姓冠上了一個什麼，關鍵就在於自己的內心，奉行的什麼教法。

大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，十二乘教判中都是一致的，無二無別，法性平等，這是很顯然的事實。

如果說，真有那麼一個〝附佛外道〞，有這樣的外道在，也只能夠說，客觀上反映了　大聖　釋迦牟尼佛祖的教法，深入人心、深入外道之心，讓外道也不得不信奉佛教的真理，信奉佛教的宇宙規律、人生究竟。

你們所說的〝附佛外道〞的那些眾生們，是不是在　大聖　釋迦牟尼佛祖的救渡之下？這一些眾生，要不要救渡？要救渡，你又說祂是附佛外道，那又如何救渡？首先在思想上、觀念上對立起來，這個對立就不是救渡的態度。

〝佛說維摩詰所說〞，這裡頭顯示的聖教的原則，我們　聖宗　薄伽梵　至極 Vimalakirti 初聖祖，祂在　佛祖的親自栽培、扶植之下，在　曼殊師利佛相互之間緊密地團結、結合之下，組成了佛梵持明僧團，組成了古天竺時期，最早、最原始的密教僧團。

這一個僧團，祂不僅僅是教育〝原始佛教〞的出家僧團，而且作為掌握宇宙知識、人生究竟的〝眾 “所知識”〞，是一個特別的團體。這一個佛教團體，祂的形式是非常地活潑，但是，祂的戒相又是非常地嚴謹。

由是，小乘之說，在中國大概流傳了一千多年之久。以世間法而言，大乘菩薩們要能夠在中國弘揚也確實是不容易，因為最初傳進中國的教法：



就是原始佛教的教法，

就是上座部的教法，

就是 Theravada 的教法。

由是，許多後來的大乘經典傳進中國以後，皇帝們就帶有審慎的眼光來看待這些大乘經典。因為大乘經典當時也被某種程度上被否定，稱之為〝大乘非佛說〞。那麼，〝大乘非佛說〞聽起來還比較柔軟，但更厲害的就是有叫〝大乘是魔說〞；而這樣一來，顯然對大乘的教法是一個不正確的、不公正的，沒有在〝大圓鏡智〞、〝平等性智〞、〝妙觀察智〞、〝成所作智〞、 〝法界體性智〞的五智立場上來評價大乘的。

其實，佛說有十二乘，我們宗下稱之為〝十二乘教判〞；這十二乘教判，是一個圓滿的曼荼羅的呈現。這十二乘教判中每一乘：



聲聞乘、

緣覺乘、

菩薩乘，



外三密三乘、

內三密三乘、

密內密無相密三乘，

〝佛說維摩詰所說〞，這裡頭顯示的聖教的原則，我們　聖宗　薄伽梵　至極 Vimalakirti 初聖祖，祂在　佛祖的親自栽培、扶植之下，在　曼殊師利佛相互之間緊密地團結、結合之下，組成了佛梵持明僧團，組成了古天竺時期，最早、最原始的密教僧團。這一個僧團，祂不僅僅是教育〝原始佛教〞的出家僧團，而且作為掌握宇宙知識、人生究竟的〝眾 “所知識”〞，是一個特別的團體。這一個佛教團體，祂的形式是非常地活潑，但是，祂的戒相又是非常地嚴謹。