2012.05.27 戒定慧學 欲三摩地 薄伽梵 智及維摩詰 師尊聖密龍講聖示

以上的七品是以〝慧〞為主。就這樣，就是〝戒〞六品、〝定〞八品、〝慧〞七品，戒定慧三學。所有的關要都在《法蘊足論》詳細地加以探討和解釋。而且，這一品特別多的就是密義，就是密宗的教義也是蘊含其中、密宗的事相也蘊含其中，特別珍貴。由是，　聖宗為什麼要特別重視這一部經典，為什麼要特別對　師父講這一部經，道理就在於此。

眾生不同、根器不同，一定要根據眾生根器，應根設教，不可以一概而論的、大家同學一個法門，一定要仔細地看這一個人的根器怎麼樣，導師要對每一位合資格的行者作終身的考核、終身的〝考量〞。

“一時，薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。爾時，世尊告比丘眾：有四神足，何等為四？謂欲三摩地勝行成就神足，是名第一；勤三摩地勝行成就神足，是名第二；心三摩地勝行成就神足，是名第三；觀三摩地勝行成就神足，是名第四。欲三摩地勝行成就神足者，云何欲？云何三摩地？云何勝？云何勝行而名欲三摩地勝行成就神足耶？”

〝四神足〞，四神足都是有四個不同的名詞。這四個不同的名詞實際上在題目上、名字上就已經講明白了，這一部份祂講的是什麼內容？有些什麼樣的要求？達到什麼樣的水準？這個水準就是叫〝勝行〞，你過了這個宗教過程，達到了〝勝行〞這一個階段，你才能夠稱得上開始要進入成就神足了。如果沒有經歷這一個宗教過程、沒有進入勝行──這個〝勝〞還不是〝神聖〞的〝聖〞，是一個〝勝利〞的〝勝〞。

一定要導師親自指導而行、過這一個宗教過程。如果你不過這個宗教過程，很困難去實行這個生活，也很困難去理解這一種法喜。

為什麼很多來南極邊陲──南天極地大雷音寺去實踐這個宗教過程的時候，那個地方雖然非常的簡陋、生活非常的艱苦，但是有很大的法喜；大家來而忘返，不想回去，只想長留在南天極地大雷音寺。為什麼？就是這一個不是凡夫的欲望，而是巨大的勝行法喜。由於這個法喜，促使了自己的靈性功德的昇華。這一點非常重要、非常重要。

這個也就解釋了我們為什麼很多人來到聖地不願意回去的道理。當然，這個地方有一個境界是必不可少的，就是一定要清淨、一定要無我、一定要調伏、一定要精進。你沒有清淨、無我、調伏、精進，那麼這樣的情況就沒有我們所稱之為的〝法喜〞。

《法蘊足論》從品目、祂的內容來看，祂是從整一部《阿含經》中精選出來的二十一部經；這二十一部經分成為二十一品來加以詮釋弘通。

在隱態世界所發生的東西，在顯態世界已經可以用我們六識聽得懂的語言去加以實踐。所以我們講的所謂的〝神通力〞，祂不是無源之水、無本之木，不是這一種狀態，而是有根、有據、有宗教過程、有宗教的聖行、有宗教的教相法理、有宗教的事相實踐。所以，一定要導師親自指導而行、過這一個宗教過程。如果你不過這個宗教過程，很困難去實行這個生活，也很困難去理解這一種法喜。

這裡〝神足〞有具體的要求，〝神足〞有具體的心理要求，〝神足〞有具體的目標的要求，〝神足〞有具體的達到什麼樣的水準的要求，〝神足〞有具體的達到怎麼樣由凡轉聖的一些修練過程中的要求。

《阿毗達磨法蘊足論》，題目就已經立清楚了：這是　佛祖所講的最究竟、最了義的法；法之蘊在這裡已經足了，已經充分表達了，沒有再比這個更深的內容了，所以叫《法蘊足論》。

這個品目從基本內容看，祂是分〝戒、定、慧〞三學為主。所以這一部論，可以這樣講，是所有佛教的〝經、律、論〞三藏之中論典的起源。要追蹤佛教的那些經、律、論從何而來，就是可以追蹤到這《六足論》、追蹤到這一部《法蘊足論》；非常原始、非常基礎、也非常實在。

這個品目從基本內容看，祂是分〝戒、定、慧〞三學為主。所以這一部論，可以這樣講，是所有佛教的〝經、律、論〞三藏之中論典的起源。要追蹤佛教的那些經、律、論從何而來，就是可以追蹤到這《六足論》、追蹤到這一部《法蘊足論》；非常原始、非常基礎、也非常實在。

〝勝〞。也就是說，所有的一些大的成就，事實上可以稱之為〝成就〞的成就，實際上一定要達到〝勝行〞的這個水平，也就是說〝殊勝〞的宗教過程，而不是〝殊聖〞的宗教過程。〝聖〞就是達到更高的層次，現在是首先要過〝殊勝〞這一個檔次，這個檔次是有三十六個等級。

在隱態世界所發生的東西，在顯態世界已經可以用我們六識聽得懂的語言去加以實踐。所以我們講的所謂的〝神通力〞，祂不是無源之水、無本之木，不是這一種狀態，而是有根、有據、有宗教過程、有宗教的聖行、有宗教的教相法理、有宗教的事相實踐。所以，一定要導師親自指導而行、過這一個宗教過程。如果你不過這個宗教過程，很困難去實行這個生活，也很困難去理解這一種法喜。