追本溯源——從胎藏界回歸到胎藏法界名相

極終善性的慈悲和智慧是究竟了義的慈悲，是用來提升眾生種性，用來提升眾生法性身的慈悲

薄伽梵師尊聖示在顯教的教法中，還未討論到如何改變種性，因為種性問題屬於隱態世界的範疇，需要密教導師的教導，否則無法被揭示。故而，《毗盧遮那佛成佛神變加持經》（《大日經》）的理念，亦即胎藏法界的理念，便作為密教的一個引路教法。

薄伽梵 師尊聖示：幾乎所有的佛教都是講慈悲、都是講智慧，但是聖密宗古梵密所講的是 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧。極終善性的慈悲和智慧是究竟了義的慈悲，是用來提升眾生的種性的，用來提升眾生的法性身的慈悲。

“至高一乘”說並非是聖密宗古梵密自詡本流派最高，而是指 大聖釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧最高；大聖釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧的大覺性海之中流露出來的醍醐法味最高，祂適用於根器相應的眾生。

胎藏法界曼荼羅是宇宙中的隱態世界、形而上的世界、無形的世界、靈性的世界、炁的世界。由是，隱態世界隱藏在顯態世界之中，形上世界包含在形下世界的炁世界中，無形世界包含在有形世界之中，靈性世界包含在物質世界之中，炁世間包含著上述的顯態世界、形下世界、有形世界、物質世界中。

正如 薄伽梵 師尊聖示的：這個就是我們對宇宙真實的和盤托出，把所有的宇宙真理都包含在這裡，也就是說隱態世界胎藏於顯態世界，形上世界胎藏於形下世界，靈性世界胎藏於物質世界，炁世界隱藏於上面所講的顯態世界、形下世界、有形世界、物質世界之中。這個就是胎藏法界曼荼羅的最最基本的緣起。

更加悉心珍惜此生能有聖緣修習直趨宇宙真實，直達究竟解脫的 薄伽梵教法；更虔敬感恩 薄伽梵 師尊以極終善性的慈悲和智慧提升弟子們的種性；並進一步領悟到惟有努力踐行“兩帖聖方、八味聖藥”，弟子們才有可能通過六識、七識、八識的磨練、淨化、提升，從而進入第十乘阿尼米塔Philoshophy、第十一乘阿尼拉泊雪Philoshophy、第十二乘阿拉卡絲那Philoshophy的三級無相乘次的修行，臻致“離垢晶瑩，明空自鑒”、“無所畏懼自解脫”。

同時，弟子們也希望那些種性不高，俱生我執熾盛，現世生命中的六識七識八識亦不願淨化、洗滌的無明眾生，能有聖緣聆聽到 薄伽梵師尊的電臺聖密龍講聖示，從而不再被160種心所操縱，不再被宇宙中的負能量信息所攻擊，早日從黑暗、兇險的墮負中陰、地獄中陰中獲得救度。

根據古天竺維摩聖祖所留傳下來的佛梵持明的觀點，則正好與上述觀點相左，認為《毗盧遮那如來成佛神變加持經》（《大日經》）的流出，是根據胎藏法界的曼荼羅而來。

正如 薄伽梵 師尊聖示的：這個就是我們對宇宙真實的和盤托出，把所有的宇宙真理都包含在這裡，也就是說隱態世界胎藏於顯態世界，形上世界胎藏於形下世界，靈性世界胎藏於物質世界，炁世界隱藏於上面所講的顯態世界、形下世界、有形世界、物質世界之中。這個就是胎藏法界曼荼羅的最最基本的緣起。

聖密菩提心即是宇宙究竟之真實、即是究竟之佛性，祂隱藏於一切眾生的身心之中，含攝一切諸法，俱足一切 大聖 釋迦牟尼佛祖極終意義上的靈性功德，猶如孩子未出生之前身藏於母胎之中，故而以胎藏為喻稱，而這一法界便被稱之為胎藏法界。

要切實地踐行“清凈、無我、調伏、精進”、“教相、事相、戒相、圓相”的修持實踐，才有可能進入聖密十法界。否則，如薄伽梵師尊聖示的“還是宇宙是宇宙，你是你，兩無干係，不會提升你的靈性光輝，也不會提升你的靈性層次”。

聖宗　薄伽梵　至極維摩詰　凈悟老法王曾經慈悲聖密龍講聖示：胎藏界和胎藏法界，僅僅是一字之差。但是這一字之阙，闕剪〝法〞胾，“法、界俱無”。〝胎藏法界〞圓滿地呈現，這個才是〝具足圓滿〞。兩者〝失之毫釐，差之千里〞。

無上感恩和深切體悟到 聖宗和 薄伽梵師尊對弟子們這些無明眾生最最極終善性的慈悲救度；

作為薄伽梵眷屬的弟子們應該倍加珍惜此生能有聖緣在薄伽梵師尊的直接引領、遮止、加持下，修習大聖 釋迦牟尼佛祖委任 薄伽梵 至極Vimirlakirti第一代聖祖創建的薄伽梵聖密宗古梵密，以“度一切苦厄”的聖緣慈悲心、聖密菩提心及“二貼聖方，八味聖藥”的準則來指導自身的修行，努力實踐 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，與周圍的有緣眾生共同來分享這一究竟了義、能切實解除眾生現實痛苦和永恆痛苦的原汁原味的薄伽梵聖密宗古梵密靈性教法。

薄伽梵 師尊聖示：學佛的目的是徹悟“宇宙奧秘，人生究竟”，