2016.6.12. 578次十臻持明諸陀羅尼師尊聖密龍講

這種革命體現在哪裡？也就是剛才體現所講到的‘乳酪生酥熟酥及妙醍醐，而契經如乳調伏如酪。對法教者如彼生酥。大乘般若猶如熟酥。總持門者譬如醍醐。’而這裡的總持門就是指三密陀羅尼，就是指咒語。

大乘般若猶如熟酥。總持門者譬如醍醐。’而這裡的總持門就是指三密陀羅尼，就是指咒語。但是咒語如果誤用，如果說被誤導，那麼咒語調和六宇宙的功用就不能夠發揮。當不能夠發揮、調整六宇宙的時候，那麼自己實際上是站在了陀羅尼的對立面，不能夠深入經藏，也不能夠深入陀羅尼，也不能夠深入殊勝和圓滿的教法，談不上是‘方便為究竟’的了。

這裡的‘方便為究竟’，也就是跟宇宙相瑜伽，與六宇宙相瑜伽，與六宇宙在宇宙中的運作相瑜伽。所以，於人而言，是六識之上的第七識、第八識、第九識的變化，更是第八識到第九識一直到十三層識革命性的發展。因此啊， 師尊在聖密龍講中講到的‘一個革命性的發展’不是第一次講

這裡的‘方便為究竟’，也就是跟宇宙相瑜伽，與六宇宙相瑜伽，與六宇宙在宇宙中的運作相瑜伽。所以，於人而言，是六識之上的第七識、第八識、第九識的變化，更是第八識到第九識一直到十三層識革命性的發展。因此啊， 師尊在聖密龍講中講到的‘一個革命性的發展’不是第一次講

所謂的‘革命性的發展’，提出超越界的理論，其實就是‘革命性的發展’。只不過是古代的理論，古代Sutra的理論用現代的語言加以表述，從現今世界的需要去加以表述。

對這一個本質性的問題不加以認識，那麼我們對‘醍醐’兩個字就不能夠充分地理解，我們對陀羅尼法門也不能夠完全地把握。如果只停留在讚歎、讚頌、理論掌握階段，沒有任何的實踐。當然，我們在積累功德。積累功德，也需要導師的指導。如果缺乏了導師的指導，我們對功德如何積也沒有方向，我們都需要得到 師尊慈悲的遮止、加持和救渡。

這篇聖密龍講聖示，弟子已經初步地整理好了。弟子打算對照整理的文字，恭聽錄音，裡面還有一些地方弟子不確定是否聽得準確。”

因此，“我們以般若教相為宗旨，同時也強調戒律。”所以，“我們聖密藏與其他的分藏同時會融攝諸乘陀羅尼”，這個就是十臻持明。“般若教相”其實是指智慧的教相，佛家特有的智慧稱為般若。佛家特有的教相是成為般若的教相。我還要好好地學習，反復地朗誦 聖密龍講，背誦聖密龍講，吃透聖密龍講中的精神，祈請 師尊慈悲聖正。

師尊講到：‘金剛禪大學研究的重點，研究佛教的十二乘教法，也就是研究佛教的聲聞乘，圓覺乘，研究佛教的大乘，研究外三密乘，內三密乘和密內密乘。’聯繫《大乘理趣六波羅蜜經》中有關的經文之前闡述了這一神聖的歷史使命。於是弟子找到恭讀了一部分經文，就感到這一部經與《聖祖經》是如此的相瑜伽，相辅相成，可以相互參照。尤其在第一品和第二品中所描述的與《聖祖經》佛國品中的有關經文何其相似！

師尊講到：‘金剛禪大學研究的重點，研究佛教的十二乘教法，也就是研究佛教的聲聞乘，圓覺乘，研究佛教的大乘，研究外三密乘，內三密乘和密內密乘。’聯繫《大乘理趣六波羅蜜經》中有關的經文之前闡述了這一神聖的歷史使命。於是弟子找到恭讀了一部分經文，就感到這一部經與《聖祖經》是如此的相瑜伽，相辅相成，可以相互參照。尤其在第一品和第二品中所描述的與《聖祖經》佛國品中的有關經文何其相似！

5月15號就是與2000多名的眾生共同分享了佛賜予的大光明，毗盧遮那的大光明，漫天的霓虹都是眾生可以肉眼看到的聖教實踐的宏偉成果，是初聖祖Vimalakirti、歷代聖祖師以及諸天諸佛的神聖超越界的安排，令末法時代的有緣眾生，能夠如同 佛祖住世時期一樣，充分地分享 大聖 釋迦牟尼佛祖大覺性海中所流露出來的極終善性的慈悲和智慧的聖密醍醐。

弟子理解到要回顧 師尊過去世的聖密龍講，就講‘聲聞乘和缘觉乘，而缘觉乘相對聲聞乘而言，無疑是一個革命性的飛躍。不同的人可以有不同的看法，有些人判定這缘觉乘這一個時期，就錯誤地理解為佛教的教法這個時候已經因各種各樣不同的解釋而四分五裂，由是大聖佛祖的聲聞乘的教法可判定為已經不成立了，這是絕對錯誤的！而宗下的教法認為，這是佛教發展壯大的表現。缘觉乘相對聲聞乘而言，在某種意義上講，是一個革命性的飛躍。同理，菩薩乘的出現更是 佛祖教法的巨大發展

因此，“我們以般若教相為宗旨，同時也強調戒律。”所以，“我們聖密藏與其他的分藏同時會融攝諸乘陀羅尼”，這個就是十臻持明。“般若教相”其實是指智慧的教相，佛家特有的智慧稱為般若。佛家特有的教相是成為般若的教相。我還要好好地學習，反復地朗誦 聖密龍講，背誦聖密龍講，吃透聖密龍講中的精神