金刚场陀罗尼经隋三藏法师阇那崛多译

尔时世尊赞文殊师利言。善哉善哉文殊师
利。如汝所见。地狱应如是见。亦应如是分别。
如汝所说。知见如是地狱已。得无生法忍。如
文殊师利所得。说此语已。一万二千菩萨得
无生忍法。同声唱言。希有诸佛行处。所谓
于地狱法中得显诸佛法。

时文殊师利白佛
言。世尊。愿为我说入无二法门。得入无二法
门已。令诸菩萨摩诃萨于一切烦恼中。说一
切诸佛法。亦不作二相念。复得无碍辩说。一
切无二相法。世尊。云何是入无二法门。

文殊师利言。世尊云何诸行是菩提佛告文
殊师利言。诸行者过于数。算数不可得。是故
思惟不善处。无有边际。是故得有生。亦非此
处去。亦非他边来。无来无去故。是故文殊师
利。是名菩提入名行明陀罗尼法门

我等未
来世当作佛。我等当教化诸众生。我等当
得世间最胜。而菩提相犹如虚空。生分别
已毁呰于他。文殊师利。我初不曾菩提树
坐。已所得法。或名佛。或名辟支佛。或名
声闻。或名凡夫。文殊师利。是故名识是陀
罗尼法门

文殊师利。名色是菩提。是陀罗尼法门。文殊
师利言。世尊。云何名色是菩提。佛言。文殊师
利。名者。但假声言无有真实。文殊师利。色
者。无有作者无造者。是中不可说言有我。无
有我所即是菩提文殊师利是名色相入陀罗
尼法门。文殊师利。六入是菩提是陀罗尼法
门。文殊师利。如是等一切诸入。各各行中
求不可得。眼不作是念我见色。耳不作念我
闻声。鼻不作念我嗅香。舌不作念我尝味。

文殊师利。有是菩提是陀罗尼法门。文殊师
利言。世尊。如来为诸声闻说法除灭诸有。如
来云何今说有是菩提。佛言。文殊师利。有有
者。然我曾说远离诸有故名有也。文殊师利。
若复有人。见诸法无有。不见生灭。彼见诸有
体如虚空。如是见者。不攀缘诸佛法。亦不舍
凡夫法。文殊师利。以是义故。汝应当知有是
菩提。文殊师利。是名有相入陀罗尼法门。

文殊师利。六入是菩提是陀罗尼法
门。文殊师利。如是等一切诸入。各各行中
求不可得。眼不作是念我见色。耳不作念我
闻声。鼻不作念我嗅香。舌不作念我尝味。
身不作念我觉触。意不作念我知法。眼不知
色行。色不知眼行。耳不知声行。声不知耳行。

鼻不知香行。香不知鼻行。舌不知味行。味不
知舌行。身不知触行。触不知身行。意不知法
行。法不知意行。文殊师利。六入各各相违背。
一切诸入无有识。各各无觉。各各自体空。文
殊师利。真法相者实空。文殊师利。是名六入
相是陀罗尼法门。文殊师利。触是菩提是陀
罗尼法门。文殊师利言。世尊。云何触是菩提。

佛告文殊师利。所言触者。是色触声触香触
味触触触法触。文殊师利。所有色触。彼则有
缘。若有缘。分别故生攀缘故住。文殊师利言。
攀缘者犹如幻化。彼即颠倒。若颠倒即无有。
若无有即不生。若不生即无灭无灭无生故
即是菩提。

若无有即不生。若不生即无灭无灭无生故
即是菩提。文殊师利。是名触入陀罗尼法门
文殊师利。受是菩提是陀罗尼法门。文殊师
利言。世尊。云何受是菩提。佛告文殊师利。受
者有三种。乐受苦受不苦不乐受。文殊师利
言。受者非内非外亦非中间。文殊师利。所有
乐非内非外非中间者。即是无有。文殊师利。

云何知诸众生而得受乐。文殊师利言。世尊。
想颠倒故。诸凡夫妄取诸缘若乐若苦。识分
别知非乐非苦亦如是。世尊。我见诸受性。
如幻化本来不生。佛告文殊师利。以是义
故。知受相者。入陀罗尼法门

佛言文殊。若法无有。可得说言有垢有净耶。
文殊师利言。不也世尊。佛言。文殊师利。若法
不从十方内外来者。是法非垢非净。文殊师
利。是名爱相入陀罗尼法门

佛言文殊。若法无有。可得说言有垢有净耶。
文殊师利言。不也世尊。佛言。文殊师利。若法
不从十方内外来者。是法非垢非净。文殊师
利。是名爱相入陀罗尼法门

文殊师利。取是菩提是陀罗尼法门。文殊师
利言。世尊。云何取是菩提。如来经中未曾说
言取是菩提。佛言文殊。诸凡夫有取不。文殊
师利言。世尊。有取。取色取声取香取味取触
取法。如是取诸五欲。佛言。于汝意云何。可得
色取声不。声取色不。文殊师利言。不也世尊。

佛言。文殊师利。
是人后时。若因妇女和合生子。然后彼人生
爱子心。于汝意云何。如是爱子之心。为从东
方来。南西北方四维上下来。为在内为在外。
文殊师利言。世尊。彼爱子心。不从十方及内
外来。佛言文殊。如是爱者。谁之所作造者是
谁。文殊师利言。世尊。如是爱者。无有人作亦
无造者。但诸凡夫颠倒因缘。强生分别故有
是爱。佛言文殊若无实者可名有耶。