第461講觀身實相 觀佛亦然2015.5.2.薄伽梵 師尊聖密龍講

因此啊，我們在學習《放光般若經》的時候，就已經打下了基礎。《放光般若經》的思想，性空的原則，認識到必需對自己的修行進行全面的審視、改變。

口中不講與我們清淨大光明聖法無關的話；
意識不想與清淨大光明聖法無關係的事情；
身體不做與清淨大光明動禪陀羅尼無關的事情。

讓自己的身、口、意真正地能夠做到了清淨大光明、大光明清淨，身、口、意真正地做到法性大光明、大光明法性。在這個“諸法如幻”的思想下，讓身體成為一個放光的渡眾的載體，讓自己的身體成為渡眾的一個光體。

所以，過去曾經講了，在聖密龍講中，幾次提到中國的傳統心法——“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”，這一個四千六百年前的軒轅黃帝的“守中守一”的思想被尊稱為中華民族的“心法”，其實深植於中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教教相理念和事相實踐之中。

前面幾次的教法，我們已經做了鋪墊，我們強調了“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”，實際上就是教導大家，要諸法空相，而不要進入幻覺，不要被自己的六識所左右。

因此啊，在《Vimalakirti Sutra》《見阿絲律耶佛品》》十二品，已經講到來歷的時候，就“不觀受想行識”，“不觀色如”，“不觀色性”，“不觀色”，“不觀受想行識”，全部都丟開了。在這個情況下，才是“觀佛”，才是見到佛了。而這一個佛，“非四大起”，四大——地水火風空，“等同於虛空”。

什麼是佛？我們大家可以看到，大殿上的是不是“佛”？有的說做夢了，看見了“佛”來了，看見了“佛”和光，發了光，是“佛來發了霓虹光來指導他修霓虹法門”。這個就是我們稱之為的“幻覺”。

因此，佛不是從地水火風而來的，不是四大而來的，也不是從身體上來的，相同於虛空，但是，經文沒有講“虛空就是佛”。

“六入無積，眼耳鼻舌身心已過”。“六入”就是六根，所以，我們在修行的時候，一切都要觀空，而且，觀空，把祂運用在自己的生命實踐之中。在生命實踐之中，如果不觀空，那麼，這個生命實踐就有可能走偏了方向。

經文中提到了：“六入無積，眼耳鼻舌身心已過”。“六入”，實際上就是六根。所以啊，在初修的時候，我們曾經討論過，最初學霓虹大法的時候，以為是要把眼耳鼻舌身六識切斷，把它們的感受不要往大腦傳導。正確地說，應該是要觀空。你只有觀空了，不觀受想行識了，不觀色如了，不觀色性了，這三個“不觀”全都丟開，這個時候，才可以稱為觀佛，才是你見到了如來。

所以講 佛是“非四大起，等同於虛空”。因此，《見阿絲律耶佛品》這裡講到了究竟地。《見阿絲律耶佛品》一開始就講， 佛問 Vimalakirti初聖祖：“你是如何觀佛？” 初聖祖就開始作出回答。這些回答，初聖祖用來教育龍天聖族的弟子，用來教育隨東方妙喜國 阿絲律耶佛和維摩聖祖Vimalakirti Sutra來到東方的弟子，這些弟子要正確地見佛。

正確的見佛，就是要觀空，不觀色，不觀色如，不觀色性，不去觀，也不去求，這就是一個正確的觀佛的方法。
我們今天討論了一個重要的問題：如何觀佛？如何正確地觀佛？諸法空性，我們學《放光般若經》的時候，已經強調了這一個原則。因此，我們在修行霓虹大法的時候，就會有一個正確的方向，達到那宇宙實相的境界。

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觀身實相 觀佛亦然

初聖祖回答了，說：佛不用向外去找的，每一個人的自性就是佛。所以，〝如觀自身實相〞意思是說，我要觀如來，就觀清楚了自身實相，我們看自己的〝自身實相〞就可以了。

但是，我們的修行，並不是追求這一個幻相，我們的修行恰恰是相反，應該要去掉這一個幻相，而是要追蹤自己的宇宙實相，觀到這個實相，實際上就觀到是佛了。