2012.06.02 提昇種姓 虹轉法門 薄伽梵智及維摩詰師尊聖密龍講聖示

尤其是我們聖密宗，我們聖密宗很多原始的密教經典其中都有《法蘊足論》以及包括《神足論》、以及《神足論》以外的二十一大論的原文。這些原文，在我們聖教，就是聖密宗據為依據的根本經典中，可以說比比皆是。所以，聖密宗雖然是密宗，看起來好像跟顯教的教法不同，實際上跟顯教教法的根本原因、根本原理都是共通的、一致的，可以說無二無別。

有的說，不清淨也可以學佛法。不清淨當然可以學佛法，正是因為不清淨更要學佛法。但是如果說佛法歸佛法、自我歸自我，我學了佛法，有了這個保護傘，可以更不清淨、可以更為所欲為；這可能是〝誤解〞。這種狀態要改變、要改進才對。不可以說我從小就是自己愛做什麼就做什麼。所以〝不清淨也可以學佛法〞這個說法實際上是不對的，跟學佛法背道而馳的。

學佛法，究竟而言，主要是學〝虹轉法門〞。人生到盡頭的時候怎麼樣去？那麼就是虹化。如何在宇宙中再進一步修練？那這個就是要練習轉世。

因為〝虹轉法門〞學的時候導師一定要對你的種姓加以考察的，種姓不到位、不夠資格的虹轉法門也沒有辦法去學，一定要清楚的。

導師要考察你，你要合資格；你不合資格，可能也不會來考察你，也不會來考量你。你要符合資格才考量你；不符合資格，導師可能也不會讓你做〝清淨、無我、調伏、精進〞。因為第一個就是要看你的種姓的嘛，你學法就是提昇你的種姓。你的種姓不到位，你願意提昇，導師才來考察你；但是你不願意提昇，導師絕對不來考察你。因為這是需要有瑜伽的，所謂的〝瑜伽〞一定要雙方相應的；你不相應，導師也不會勉強你。

對每一位聖密行者，導師已經擺明了四種眷屬的訓練，擺明了每種眷屬三十六個等級的訓練，這裡頭含糊不得、馬虎不得。

如果你說你學佛法，最終學來學去還是一個自說自話，那麼你還是快快地離開僧團，不要浪費時間、浪費你自己的生命。你只有很認真地學習，如法的、清淨的、無我的、調伏的、精進的，那麼你就不枉誤此生，你就有虹化的可能。

尤其是講到〝神足〞這一部份內容，因為大弟子　目犍連號稱〝神通第一〞，因此祂把　佛祖詳細地講解生發神足的三摩地教法，充分地疏開，這樣就非常有力地揭示了宇宙奧秘、非常有力地揭示了宇宙中許許多多隱態世界不為人知的一些教法和奧秘。

學佛法，究竟而言，主要是學〝虹轉法門〞。人生到盡頭的時候怎麼樣去？那麼就是虹化。如何在宇宙中再進一步修練？那這個就是要練習轉世。

因為〝虹轉法門〞學的時候導師一定要對你的種姓加以考察的，種姓不到位、不夠資格的虹轉法門也沒有辦法去學，一定要清楚的。

導師要考察你，你要合資格；你不合資格，可能也不會來考察你，也不會來考量你。你要符合資格才考量你；不符合資格，導師可能也不會讓你做〝清淨、無我、調伏、精進〞。因為第一個就是要看你的種姓的嘛，你學法就是提昇你的種姓。你的種姓不到位，你願意提昇，導師才來考察你；但是你不願意提昇，導師絕對不來考察你。因為這是需要有瑜伽的，所謂的〝瑜伽〞一定要雙方相應的；你不相應，導師也不會勉強你。

對每一位聖密行者，導師已經擺明了四種眷屬的訓練，擺明了每種眷屬三十六個等級的訓練，這裡頭含糊不得、馬虎不得。

當然，希望你在聖者道這樣一個修學的大道上，聖身無失、聖口無失、聖意無失，這樣你就能達到那光明的虹化之地，達到那宇宙中的　大聖　釋迦牟尼佛祖的極終善性的慈悲和智慧。

這個〝極終善性〞，不要以為就是這樣講一講的。〝極終善性的慈悲〞或者〝極終善性的智慧〞是這樣講一講，是空有的；但是在這些幻有的名相、概念之中，這個是一個實體──幻有之中的實體。你學到了　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的智慧，就會出現神足通，這就是幻有中的〝實在〞。

爾時，世尊告比丘眾：有四神足，何等為四？謂欲三摩地勝行成就神足，是名第一；勤三摩地勝行成就神足，是名第二；心三摩地勝行成就神足，是名第三；觀三摩地勝行成就神足，是名第四。欲三摩地勝行成就神足者，”

“云何欲？云何三摩地？云何勝？云何勝行而名欲三摩地勝行成就神足耶？此中欲者，謂依出家遠離所生善法所起欲樂、欣喜，求趣希望，是名欲。三摩地者，謂欲增上所起心住、等住、近住、安住、不散、不亂、攝止、等持心、一境性，是名三摩地。勝者，謂欲增上，所起八支聖道，是名勝。勝行者，謂有比丘，依過去欲，得三摩地，是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已，為令已生惡不善法斷故，起欲、發勤精進、策心、持心；為令未生惡不善法不生故，起欲、發勤精進、策心、持心；為令未生善法生故，起欲、發勤精進、策心、持心；為令已生善法堅住，不忘、修滿、倍增、廣大、智作證故，起欲、發勤精進、策心、持心。彼所有欲，若勤、若信、若輕安、若念、若正知、若思、若捨，是名勝行。即此 勝行，及前所說欲三摩地，總名欲三摩地勝行成就神足。”

聖密宗雖然是密宗，看起來好像跟顯教的教法不同，實際上跟顯教教法的根本原因、根本原理都是共通的、一致的，可以說無二無別。

學到了　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的智慧，就會出現神足通，這就是幻有中的〝實在〞。

《法蘊足論》最初是十二論題，以後又慢慢地疏開，由於各部的取、捨、節、删所不同，就最終構成了二十一論。這二十一論昨天已經講過了，早幾天也已經講過了；早幾堂課中初步地唸了一個題目。把祂縮減、精簡地講，就是如下這二十一個內容（或者說是二十一個中心）：

一、《學處》

二、《預流支》

三、《證淨》

四、《沙門果》

五、《通行》

六、《聖種》

七、《正勝》

八、《念住》

九、《神足》

十、《聖諦》

十一、《靜慮》

十二、《無色》

十三、《無量》

十四、《修定》

十五、《覺支