時時安住在清浄思維軌道上生活和反思，學會自己控制自己的意念

所 謂“八味聖藥”就是所 謂〝八味聖藥〞就是〝教相、事相、戒相、圓相；清淨、無我、調伏、精進〞，這是在修行這方面；但是在生活這方面，高祖還是保持著原來隋朝皇帝所遺留下來的、 皇帝所特有的君臨天下的享樂。

聖教的清淨，妙法的方便〞，兩者有機地結合、圓融地在一起的特點也正是聖密宗流傳下來千百年，其中能夠隱蔽流傳、不被消滅的重要〝關鍵〞之一。面對著具有欲望的眾生，因為，所有的眾生又不一定能夠完全接受宇宙真實，聖教只做非常溫柔、柔軟的“春雨潤物細無聲”的引導，尤其是面對皇上，而不做“你必須要怎麼樣、怎麼樣，必須要怎麼樣、怎麼樣，必須要這樣、這樣”。

所以跟顯教的戒律有所區別。因為“妙法蓮花”某一些法門以及相關的戒律，能夠調和世間法的欲望和需要嚴格的遵守的戒律之間的矛盾，作為一名僧伽，能夠在眾生的一切行 為動作中給予適當的瑜伽把出世法的清浄和入世法的種種，跟嚴格戒律之中，相互之間得到“調適”。

但是融契“教相”不失於事相、又不失於“戒相”，並且能夠如期達到成就的“圓相”。這個就是聖密宗之所以能夠千百年來隱蔽流傳的“不墮聲色”、“行之有效”、“弱水三萬”的自在“方便”和生存智慧。

當然另一個方便大家也看到，聖密宗的歷代宗師都在跟宇宙隱態世界結合的這一個方面，聖教“金剛蓮花妙法”具有宇宙能量和力量的操控力-一般所講所謂的聖“神通力”。

但是作為聖密宗來說， 作為二十八代宗下的宗師來說，當時中國大陸，按照 聖宗綬紀，最初是以“少林金剛禪自然門”這一名相弘揚聖密宗的。在弘揚 “動禪陀羅尼”的時候-因為一般世間法看“動禪陀羅尼”好像是“武功”一樣，尤其是像“少林”武功。當時的道歌、動禪不能夠被世間法所接受， 而甲“武功”名相出現。因為“武功”是大家看得且的東西，比如神乎其神的“強筋健骨、延年益壽”、“捨壽健體”容易被眾生所接受。

密行者都融入於社會的三百六十行，行行都有聖密行者。在舊社會有各行各業的人，不少的聖密宗行者人還是要飯的，-“乞丐”；

60 年代的時候。按照 聖宗的指示、安排、綬紀，去了廟山十年閉關。20 世紀 60年代末期，也就進入了閉關，十年閉關需要基本的“三密”，修聖密宗不為人知。

根據 聖宗的綬紀，我的第二步弘揚就是治病，要以治病作為“方便”弘揚聖密宗的世出世法，這一些都是相比較以聖密宗的理論體系而言，容易為人們所接受。

治病，當時也曾經有過金剛禪的訓練班；一個班就是幾十人、幾百人的都有； 80 年代公開地表演，這些無非是-令在體育館中間躺著的那些癱瘓了的小女孩，在現場令她起來行走，這些都已經記錄在歷史上。

這些帝師看到聖密導師的聖“通力”確確實實的跟宇宙瑜伽的能力，不會相信的。因此，高祖李淵是非常相信天象。教導高祖李淵的聖密導師的聖“通力”是無量。

教了李淵怎麼樣的密法：   密法：就是肇源法性阿絲律耶。公開理念、理論，密教即口授心傳，必須來世界總部。古梵語發音，流傳在古印僧團 “毗羅姍那”，古印邦嘎瓦智及維摩詰，毗耶離城所教導的教法都其中講到一個教法是用古梵語發音，“毗羅姍那”，理念上比如說控制雜念 一般形容心猿意馬。在聖宗的授紀下教法理念：稱心龍，剛好與中國皇帝所用這個的龍，不謀而合，就好象古印度本來這個教法實踐用於給帝師，可能巧合，宇宙安排。

“毗羅姍那”發音漢語實際上是聖密宗的觀相；觀相就是阿達爾嘛佛、觀相肇源法性阿絲律耶佛、觀相三大法身性佛、觀相諸天諸佛，這一系列種種觀相有一個總的名字叫“毗羅姍那”。反譯漢語簡似聖觀，也有反譯勝觀、內觀。

“毗羅姍那”發音漢語實際上是聖密宗的觀相；觀相就是阿達爾嘛佛、觀相肇源法性阿絲律耶佛、觀相三大法身性佛、觀相諸天諸佛，這一系列種種觀相有一個總的名字叫“毗羅姍那”。反譯漢語簡似聖觀，也有反譯勝觀、內觀。

宗下十大觀供養 阿達爾嘛佛；供養阿達爾嘛佛-你的內心、供養你自己的，這個是理念、理論；但也是實踐要我們一日三餐在舉行藥食時你所做的動作 指無形無相的動作，這個聖觀 唯有聖密宗才有。高祖李淵學的還沒有現在我所講的還要深，之前淺指“九龍聖境”開展介說：剛才講的心猿意馬。