2013.02.10等流身 法性身薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1 電臺 230華語廣播

無相密乘之後，就是聲聞乘、緣覺乘，相輔相成，相互之間沒有絕對的區別，而只有相對的區別，而祂們的法性是平等的、一致的。

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    〝佛說維摩詰所說〞，這裡頭顯示的聖教的原則，我們　聖宗　薄伽梵　至極 Vimalakirti 初聖祖，祂在　佛祖的親自栽培、扶植之下，在　曼殊師利佛相互之間緊密地團結、結合之下，組成了佛梵持明僧團，組成了古天竺時期，最早、最原始的密教僧團。這一個僧團，祂不僅僅是教育〝原始佛教〞的出家僧團，而且作為掌握宇宙知識、人生究竟的〝眾 “所知識”〞，是一個特別的團體。這一個佛教團體，祂的形式是非常地活潑，但是，祂的戒相又是非常地嚴謹。

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    昨天我們討論到，我們講到〝二乘人〞，總是有那麼一點感到是有一種貶義的感覺。〝二乘人〞就是指：聲聞乘、緣覺乘。當然，大乘菩薩們在相當長的一段歷史階段中，把 Theravada 的教法說成是〝小乘人〞。這一個〝小乘人〞的提法，如果從學術上來分野，那麼也無可厚非了；但是，如果是從教法上帶有一種貶意、帶有一種批評的眼光，甚至在這些批評的眼光中，充實一些不實的內容，這就是錯誤的，是不應該的。

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由是，小乘之說，在中國大概流傳了一千多年之久。以世間法而言，大乘菩薩們要能夠在中國弘揚也確實是不容易，因為最初傳進中國的教法：



就是原始佛教的教法，

就是上座部的教法，

就是 Theravada 的教法。

其中一個妙法就是說，把自己出家的姓上，加上一個〝釋〞、加上一個〝釋迦牟尼〞的〝釋〞。也就是說：



我是　大聖　釋迦牟尼佛祖的信徒，

我是　大聖　釋迦牟尼佛祖的學生，

我是　大聖　釋迦牟尼佛祖的兒子，

我是　大聖　釋迦牟尼佛祖的這一個家族。

Theravada 的教法，因為由　大聖　釋迦牟尼佛祖住世時期親口所說的教法，由　阿難尊者記錄下來的、親耳所聞的，因此，具有特別的權威性。正是這一種權威性，在相當長的一段時間裡傳進中國，被中國皇帝所擁戴。

由是，許多後來的大乘經典傳進中國以後，皇帝們就帶有審慎的眼光來看待這些大乘經典。因為大乘經典當時也被某種程度上被否定，稱之為〝大乘非佛說〞。那麼，〝大乘非佛說〞聽起來還比較柔軟，但更厲害的就是有叫〝大乘是魔說〞；而這樣一來，顯然對大乘的教法是一個不正確的、不公正的，沒有在〝大圓鏡智〞、〝平等性智〞、〝妙觀察智〞、〝成所作智〞、 〝法界體性智〞的五智立場上來評價大乘的。

為什麼說一千倍？因為他根本上否定大乘經典；因此，奉持大乘經典的菩薩們，在相當長的歷史階段中，都被認為是〝非佛說經典〞的信徒。因此，在中國社會中， temple 、和尚、佛教組織，是被皇家供養的情況下，雖然皇家供養這些和尚們，問題就在於，他們卻被嚴厲地監管；對他們所持的經典、所持的教法，都嚴加地甄別，對每一個人的行為、品性嚴加甄別，因為政府不希望有一個不安定的社會。在這樣的情況下，許多大乘的和尚們、學者們、大學問家們，為了衝破這種輿論的羅網，因此，就歷史性地提供了一些妙法；這些妙法，是根據　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧流露而出的。

他究竟是不是　大聖　釋迦牟尼佛祖的兒子、學生、信徒、學者，不在於姓冠上了一個什麼，關鍵就在於自己的內心，奉行的什麼教法。

這十二乘教判，是一個圓滿的曼荼羅的呈現。



每一乘都是最高的教法，都是究竟、了義的教法，而且，這十二乘是頭尾相連。

〝佛說維摩詰所說〞這裡頭，心量很廣大；



〝佛說維摩詰所說〞，這裡頭顯示的聖教的原則

佛梵持明僧團，組成了古天竺時期，最早、最原始的密教僧團。這一個僧團，祂不僅僅是教育〝原始佛教〞的出家僧團，而且作為掌握宇宙知識、人生究竟的〝眾 “所知識”〞，是一個特別的團體。這一個佛教團體，祂的形式是非常地活潑，但是，祂的戒相又是非常地嚴謹。

Vimalakirti 就回答了：



“我的母親是　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的智慧，我的父親廣渡無量眾生（而這個〝廣渡無量眾生〞，不是口頭上講的，祂是實實在在的〝廣渡無量眾生〞。　大聖　佛祖的教法，不僅僅是渡那些原始佛教僧團的僧伽，也不僅是只渡了　大聖　佛祖身邊的十大弟子，而是廣渡眾生，祂渡的是社會各個階層所有的眾生）。”

祂說：



“我的妻子是從修行中、從佛梵持明的修行中得到了〝上極密忍〞的無量法喜；我的女兒代表著極終善性的慈悲心；而我的兒子代表著佛梵持明的聖密大善心。”

聖宗甚至很清楚明白地講：



“薄伽梵 Vimalakirti 初聖祖所講的佛梵持明的聖密法理是密教的法理，從此，使深奧的咒語解脫出來、解放出來，成為：



白話化、

透明化、

系統化、

了義化、

究竟化、

圓滿化、

佛梵化、

不二化、

菩薩化、

一體化、

金剛化、

聖密化。”