2012.10.20法界胎藏胎藏法界 薄伽梵智及維摩詰師尊第 197 次Hobart FM 96.1電臺第 197 次華語廣播

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    請注意這裏，“金剛法界和胎藏法界”被說成了“金剛界”和“胎藏界”。

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    如此，〝中國漢傳密宗〞這一個長期隱蔽流傳中國的教派法脈，已經被〝割裂〞得三塊、四塊，更加樸朔迷離。

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    以致說，還有所謂〝台密〞：



“日本的最澄到中國留學，受法於當時天台山修禪寺座主道邃上人，並從越州龍興寺　順曉阿闍梨上人得灌頂並傳胎藏界、金剛界秘法。＂



所以，這樣一來，中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教的傳承流就似乎變成了三大流、四大流……

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    “弘仁三年，傳教大師　最澄親自到乙訓寺拜訪　空海，以　空海為金剛上師，接受　空海的胎藏界和金剛界灌頂。＂



但又據說：



“　最澄要求　空海授與阿闍梨灌頂時，　空海要求他先行三年密修，而拒絕他短時間內得授阿闍梨灌頂的請求。　最澄又要求借閱金剛界《理趣經》也遭到拒絕。於是　最澄發憤圖強，在天台宗的理論基礎上，結合密宗的有關理論和修行，形成了台密的傳統。＂

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    所以其實，中國漢傳密宗祂是在公元前 20 年傳進華夏；最早是由初聖祖　薄伽梵　至極 Vimalakirti ──通常尊稱為〝維摩詰佛梵持明〞傳承，從古印度千年以降，徑直傳承，雖然道途曲折，各代聖祖，歷盡艱險，終以智慧善巧，般若方便，至今 28 代。

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    所以，中國漢傳密宗的傳承，實際上在中國大陸有許多顯教寺院中，都能夠找到密教的痕跡。這個〝痕跡〞並非是像國際上所講的一樣──在大唐開元年間，由　善無畏聖祖、　金剛智……，一般稱為〝開元三大士〞的漢密傳承（史稱〝唐密〞），〝唐密〞［漢傳密宗］傳承在中國已經〝失傳〞；此說與事實不符。

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    在神州大地的四川大足、甘肅敦煌、福建、東北、兩廣……許多地方，都有〝唐密〞傳承的足跡，有大量的歷史依據和相關文物作為佐證。



在一些出土的文物上，甚至有法器。這些法器，是有銅做的、也有用瓷器做的、并有傳承脈絡記載……；因為這個是牽涉到歷史，有待另行專題討論。暫時地、簡要地講到這裡，以後將專講〝傳承歷史〞的時候，詳細地加以披露、分享。

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    作為〝胎藏法界〞而言，有個系統而整套的說法。在日本流傳的所謂〝唐密〞，他們稱〝胎藏界〞；而在中國漢傳密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教而言，則稱為〝胎藏法界〞。兩者在教理、教法上，有所不同。



因為，空海本身在中國學習密宗的時間不長；最初來的時候，也並不一開始就學密宗，而是學了諸如顯教，以及包括學習了中國儒、道文化，學習了中國書法、繪畫藝術……



所以，密教對他來說，並非是獨門專攻的技術，也學了其它很多中國的優秀文化回去日本進行弘傳。他也沒有在回去日本即開始大力地弘傳密宗，其中自有他一定的歷史性理由、以及教法上的理由……我們還将在以後專題討論的時候，再加以另行分析。

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    〝胎藏法界曼荼羅〞，我們稱之為〝胎藏法界曼荼羅〞Garbha Dharmadhatu Mandala ；這是祂的全名，意譯是〝大悲胎藏法界曼荼羅〞。這是根據十三部根本經典之一的《大日經》所畫下的圖繪製而成的。〝胎藏法界曼荼羅〞分別有兩個理路：一個理路就是〝有胞胎藏〞──有〝胞胎〞的〝胎藏〞、一個是〝蓮花胎藏〞。



〝蓮花胎藏法界〞、〝有胞胎藏法界〞，兩個理路，相輔相成，合稱為〝胎藏法界〞。

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    《大日經疏》卷五，其中就講到：



“菩提心為因，大悲為根，方便為究竟，即是心實相花台，大悲胎藏開敷，以大悲方便現作三重普門眷屬，以是義故，名為大悲胎藏法界曼荼羅。 ”

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    《大日經－具緣品》說：



“秘密主，復次廣大曼荼羅悉能救濟無邊有情，故名大悲本質生。”

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    《瑜伽師地論-菩薩地》說：“又諸菩薩初發心已，即名趣入無上菩提，預在大乘諸菩薩數。此據世俗言說道理，是故發心趣入所攝。又諸菩薩，要發心已，方能漸次速證無上正等菩提，非未發心。是故發心能為無上菩提根本”。

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    〝菩提心為因〞，什麼是〝菩提心〞？〝菩提心為因就是成佛之心為因〞。



《華嚴經-入法界品》說：〝發阿耨多羅三藐三菩提心，是人難得，若能發心，是人則能求菩提行〞。；

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    〝大悲為根〞就是〝憐憫心、同情心、慈悲心為根〞，《華嚴經》說：〝但願眾生得離苦，不為自己求安樂〞；

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    方便為究竟〞，這裡所講的〝方便〞，也就是說，凡是可以使用的方法，都可以成為一種救渡眾生的法門。



《華嚴經》說：〝一一塵中說眾法，其法清淨如輪轉，種種方便自在門，一切皆演無差別。〞



《大日經疏》說：



“此續雖是方便智慧為主之瑜伽續，然為攝受信解外事諸眾生故，開示隨順外事諸行。故共稱事續或二俱續。＂



所以，從這裡看來，〝方便為究竟〞這一句話包含著非常深刻的意義。這個方便，實際上就是指〝權說〞。