2012.06.02 提昇種姓 虹轉法門 薄伽梵智及維摩詰師尊聖密龍講聖示

〝極終善性的慈悲〞或者〝極終善性的智慧〞是這樣講一講，是空有的；但是在這些幻有的名相、概念之中，這個是一個實體──幻有之中的實體。你學到了　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的智慧，就會出現神足通，這就是幻有中的〝實在〞。

學佛法，究竟而言，主要是學〝虹轉法門〞。人生到盡頭的時候怎麼樣去？那麼就是虹化。如何在宇宙中再進一步修練？那這個就是要練習轉世。

因為這是需要有瑜伽的，所謂的〝瑜伽〞一定要雙方相應的；你不相應，導師也不會勉強你。

大聖　釋迦牟尼佛祖住世的時期，這一個時期包括　大聖　釋迦牟尼佛祖圓寂虹化之後祂的大弟子們弘法結集而成。尤其是講到〝神足〞這一部份內容，因為大弟子　目犍連號稱〝神通第一〞，因此祂把　佛祖詳細地講解生發神足的三摩地教法，充分地疏開，這樣就非常有力地揭示了宇宙奧秘、非常有力地揭示了宇宙中許許多多隱態世界不為人知的一些教法和奧秘。


因為當時就有一種說法，這一種說法實際上就是叫：《法蘊足論》是阿毗達磨的權輿，所謂〝權輿〞就是我們如果說要學　佛祖住世時期教法的關要，那麼就要學《法蘊足論》；也是指一切有部經典──就是上座部的教法一切有部的佛教經典的源頭。譬如說八種的犍度，以《發智論》的立場，五百應真馳譽佛法的廣說之類。


所以，在阿毗達磨的教法初期弘傳之中所表現出來的最根本的初期形態，這些教法閃爍著　大聖　佛祖慈悲智慧極終善性的光芒。也是以後大乘佛教所發展衍生的許多教典以及密教的許多教典直接所採納的根本依據。所以，《法蘊足論》的歷史地位是非凡的。

所以，在　大聖圓寂虹化---大弟子們弘法結集而住世的時期，二十一部經分成為二十一品來加以詮釋和弘通。從品目的基本內容看，祂是分〝戒、定、慧〞三學。所以這一部論，可以這樣說，是所有佛教經、律、論三藏之中的論典的起源。

正是因為不清淨更要學佛法。

學佛法，究竟而言，主要是學〝虹轉法門〞。

希望你在聖者道這樣一個修學的大道上，聖身無失、聖口無失、聖意無失，這樣你就能達到那光明的虹化之地，達到那宇宙中的　大聖　釋迦牟尼佛祖的極終善性的慈悲和智慧。

這個〝極終善性〞，不要以為就是這樣講一講的。〝極終善性的慈悲〞或者〝極終善性的智慧〞是這樣講一講，是空有的；但是在這些幻有的名相、概念之中，這個是一個實體──幻有之中的實體。你學到了　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的智慧，就會出現神足通，這就是幻有中的〝實在〞。

所以，在阿毗達磨的教法初期弘傳之中所表現出來的最根本的初期形態，這些教法閃爍著　大聖　佛祖慈悲智慧極終善性的光芒。也是以後大乘佛教所發展衍生的許多教典以及密教的許多教典直接所採納的根本依據。所以，《法蘊足論》的歷史地位是非凡的

導師要考察你，你要合資格；你不合資格，可能也不會來考察你，也不會來考量你。你要符合資格才考量你；不符合資格，導師可能也不會讓你做〝清淨、無我、調伏、精進〞。因為第一個就是要看你的種姓的嘛，你學法就是提昇你的種姓。你的種姓不到位，你願意提昇，導師才來考察你；但是你不願意提昇，導師絕對不來考察你。因為這是需要有瑜伽的，所謂的〝瑜伽〞一定要雙方相應的；你不相應，導師也不會勉強你

極終善性的慈悲〞或者〝極終善性的智慧〞是這樣講一講，是空有的；但是在這些幻有的名相、概念之中，這個是一個實體──幻有之中的實體。你學到了　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的智慧，就會出現神足通，這就是幻有中的〝實在

把　佛祖詳細地講解生發神足的三摩地教法，充分地疏開，這樣就非常有力地揭示了宇宙奧秘、非常有力地揭示了宇宙中許許多多隱態世界不為人知的一些教法和奧秘。

學佛法，究竟而言，主要是學〝虹轉法門〞。

大聖　釋迦牟尼佛祖圓寂虹化之後祂的大弟子們弘法結集而成。尤其是講到〝神足〞這一部份內容，因為大弟子　目犍連號稱〝神通第一〞，因此祂把　佛祖詳細地講解生發神足的三摩地教法，充分地疏開，這樣就非常有力地揭示了宇宙奧秘、非常有力地揭示了宇宙中許許多多隱態世界不為人知的一些教法和奧秘。