2012.05.27 戒定慧學 欲三摩地 薄伽梵 智及維摩詰 師尊聖密龍講聖示

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各位聽眾大家好！昨天討論到《神足品第八》之一，是專門討論神通力的。這部經就是由神通第一的　目犍連所唸出。

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《法蘊足論》從品目、祂的內容來看，祂是從整一部《阿含經》中精選出來的二十一部經；這二十一部經分成為二十一品來加以詮釋弘通。

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    這個品目從基本內容看，祂是分〝戒、定、慧〞三學為主。

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    要追蹤佛教的那些經、律、論從何而來，就是可以追蹤到這《六足論》、追蹤到這一部《法蘊足論》；非常原始、非常基礎、也非常實在。

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    那麼《法蘊足論》挑選了《阿含經》中精選出的二十一部經，講解戒、定、慧，首先祂是講解以〝戒〞為主的。

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    這裡頭又進一步解釋了什麼是〝勝〞、什麼是〝欲三摩地〞。

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    所謂的〝欲〞，很簡明地說，這個就是法喜。你有了這個法喜，他能夠運用三摩地的定力解決凡夫所不能夠解決的問題。

但是有一部大論，大師沒有翻──我們的聖祖　玄奘師沒有翻。為什麼沒有翻呢？因為我們知道，〝教相、事相、戒相、圓相〞，這裡頭是講到一些事相、講到一些如何成就神通、生發神通力，以及保任神通力，以及發揚神通力、運用神通力，一系列具體的教法。具體的教法是要依這一個人的根器而設教的，而不是所有的人都可以聽如是之法、如是教、如是行的，一定要有充分的宗教過程。

《阿毗達磨法蘊足論》，題目就已經立清楚了：這是　佛祖所講的最究竟、最了義的法；法之蘊在這裡已經足了，已經充分表達了，沒有再比這個更深的內容了，所以叫《法蘊足論》。

這裡所講的〝四神足〞，四神足都是有四個不同的名詞。這四個不同的名詞實際上在題目上、名字上就已經講明白了，這一部份祂講的是什麼內容？有些什麼樣的要求？達到什麼樣的水準？這個水準就是叫〝勝行〞，你過了這個宗教過程，達到了〝勝行〞這一個階段，你才能夠稱得上開始要進入成就神足了。如果沒有經歷這一個宗教過程、沒有進入勝行──這個〝勝〞還不是〝神聖〞的〝聖〞，是一個〝勝利〞的〝勝〞。

在隱態世界所發生的東西，在顯態世界已經可以用我們六識聽得懂的語言去加以實踐。所以我們講的所謂的〝神通力〞，祂不是無源之水、無本之木，不是這一種狀態，而是有根、有據、有宗教過程、有宗教的聖行、有宗教的教相法理、有宗教的事相實踐。所以，一定要導師親自指導而行、過這一個宗教過程。如果你不過這個宗教過程，很困難去實行這個生活，也很困難去理解這一種法喜。

為什麼很多來南極邊陲──南天極地大雷音寺去實踐這個宗教過程的時候，那個地方雖然非常的簡陋、生活非常的艱苦，但是有很大的法喜；大家來而忘返，不想回去，只想長留在南天極地大雷音寺。為什麼？就是這一個不是凡夫的欲望，而是巨大的勝行法喜。由於這個法喜，促使了自己的靈性功德的昇華。這一點非常重要、非常重要。

各位聽眾大家好！昨天討論到《神足品第八》之一，是專門討論神通力的。這部經就是由神通第一的　目犍連所唸出。

這個品目從基本內容看，祂是分〝戒、定、慧〞三學為主。所以這一部論，可以這樣講，是所有佛教的〝經、律、論〞三藏之中論典的起源。要追蹤佛教的那些經、律、論從何而來，就是可以追蹤到這《六足論》、追蹤到這一部《法蘊足論》；非常原始、非常基礎、也非常實在。

在隱態世界所發生的東西，在顯態世界已經可以用我們六識聽得懂的語言去加以實踐。所以我們講的所謂的〝神通力〞，祂不是無源之水、無本之木，不是這一種狀態，而是有根、有據、有宗教過程、有宗教的聖行、有宗教的教相法理、有宗教的事相實踐。所以，一定要導師親自指導而行、過這一個宗教過程。如果你不過這個宗教過程，很困難去實行這個生活，也很困難去理解這一種法喜。