追本溯源——從胎藏界回歸到胎藏法界名相

薄伽梵 師尊聖示：幾乎所有的佛教都是講慈悲、都是講智慧，但是聖密宗古梵密所講的是 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧。極終善性的慈悲和智慧是究竟了義的慈悲，是用來提升眾生的種性的，用來提升眾生的法性身的慈悲。

中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教佛教的基本教義是：人人都有佛性，人人都可以成佛，依聖密宗金剛禪佛教理念，“即身成佛”是聖密宗金剛禪佛教救渡眾生的根本思想。實踐成佛，就是實踐慈悲，實踐非暴力，實踐智慧，實踐菩提心。

極終善性的慈悲和智慧是究竟了義的慈悲，是用來提升眾生種性，用來提升眾生法性身的慈悲

弟子們也希望那些種性不高，俱生我執熾盛，現世生命中的六識七識八識亦不願淨化、洗滌的無明眾生，能有聖緣聆聽到 薄伽梵師尊的電臺聖密龍講聖示，從而不再被160種心所操縱，不再被宇宙中的負能量信息所攻擊，早日從黑暗、兇險的墮負中陰、地獄中陰中獲得救度。

弟子們通過學習、討論，更加悉心珍惜此生能有聖緣修習直趨宇宙真實，直達究竟解脫的 薄伽梵教法；更虔敬感恩 薄伽梵 師尊以極終善性的慈悲和智慧提升弟子們的種性；並進一步領悟到惟有努力踐行“兩帖聖方、八味聖藥”，弟子們才有可能通過六識、七識、八識的磨練、淨化、提升，從而進入第十乘阿尼米塔Philoshophy、第十一乘阿尼拉泊雪Philoshophy、第十二乘阿拉卡絲那Philoshophy的三級無相乘次的修行，臻致“離垢晶瑩，明空自鑒”、“無所畏懼自解脫”。

聖宗 薄伽梵 至極維摩詰 淨悟老法王聖示：《大日經》是依照胎藏法界的宇宙曼荼羅和自然曼荼羅、靈性曼荼羅系列準則，高度地融契在一起，瑜伽在一起，而繪製的胎藏法界曼荼羅。

《大日經》某種意義上講，來源於胎藏法界的曼荼羅，開密演繹，聖密內鋥，頓證如來，七法功德，靈性秘曜，強調〝靈性功德〞的密匙秘曜。

極終善性的慈悲和智慧是究竟了義的慈悲，是用來提升眾生種性，用來提升眾生法性身的慈悲

薄伽梵 師尊聖示：幾乎所有的佛教都是講慈悲、都是講智慧，但是聖密宗古梵密所講的是 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧。極終善性的慈悲和智慧是究竟了義的慈悲，是用來提升眾生的種性的，用來提升眾生的法性身的慈悲。

弟子們通過學習 薄伽梵 師尊9月10日的電臺聖密龍講聖示認識到：法性身有三個不同乘次的表示。最普通的乘次是外三密乘，外三密乘次的法性稱為普賢王如來；第二個乘次是內三密乘次，這一乘次的法性稱為阿達爾嘛佛如來；第三個乘次即是Tantrayana， 這一乘次的法性是阿絲律耶如來，阿絲律耶如來稱之為肇源法性。

聖密宗古梵密即屬上述第三個乘次Tantrayana乘次，是九乘密教的最後三乘，即是十二乘教判的第十乘阿尼米塔Philoshophy、第十一乘阿尼拉泊雪Philoshophy、第十二乘即至高一乘阿拉卡絲那Philoshophy。

“至高一乘”說並非是聖密宗古梵密自詡本流派最高，而是指 大聖釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧最高；大聖釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧的大覺性海之中流露出來的醍醐法味最高，祂適用於根器相應的眾生。

弟子們通過學習、討論，更加悉心珍惜此生能有聖緣修習直趨宇宙真實，直達究竟解脫的 薄伽梵教法；更虔敬感恩 薄伽梵 師尊以極終善性的慈悲和智慧提升弟子們的種性；並進一步領悟到惟有努力踐行“兩帖聖方、八味聖藥”，弟子們才有可能通過六識、七識、八識的磨練、淨化、提升，從而進入第十乘阿尼米塔Philoshophy、第十一乘阿尼拉泊雪Philoshophy、第十二乘阿拉卡絲那Philoshophy的三級無相乘次的修行，臻致“離垢晶瑩，明空自鑒”、“無所畏懼自解脫”。

同時，弟子們也希望那些種性不高，俱生我執熾盛，現世生命中的六識七識八識亦不願淨化、洗滌的無明眾生，能有聖緣聆聽到 薄伽梵師尊的電臺聖密龍講聖示，從而不再被160種心所操縱，不再被宇宙中的負能量信息所攻擊，早日從黑暗、兇險的墮負中陰、地獄中陰中獲得救度。

聖宗 薄伽梵 至極維摩詰 淨悟老法王聖示：《大日經》是依照胎藏法界的宇宙曼荼羅和自然曼荼羅、靈性曼荼羅系列準則，高度地融契在一起，瑜伽在一起，而繪製的胎藏法界曼荼羅。

《大日經》某種意義上講，來源於胎藏法界的曼荼羅，開密演繹，聖密內鋥，頓證如來，七法功德，靈性秘曜，強調〝靈性功德〞的密匙秘曜。

由是，通過《大日經》，將 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，在密教聖纛理念層次上的徐徐展開。〝胎藏法界曼荼羅〞又是依據宇宙的萬法靈物，以眾生心性含藏的清淨聖密菩提心為終極依歸的濫觴源頭，證成了無上聖密菩提，利益安樂一切有情眾生。

所以胎藏法界曼荼羅所繪畫的聖密玅纛、聖密十法界曼荼羅之首法界——胎藏法界曼荼羅，是至關重要的玅纛曼荼羅。

正如 薄伽梵 師尊聖示的：這個就是我們對宇宙真實的和盤托出，把所有的宇宙真理都包含在這裡，也就是說隱態世界胎藏於顯態世界，形上世界胎藏於形下世界，靈性世界胎藏於物質世界，炁世界隱藏於上面所講的顯態世界、形下世界、有形世界、物質世界之中。這個就是胎藏法界曼荼羅的最最基本的緣起。

薄伽梵 師尊聖示：胎藏法界是從胎藏法界的曼荼羅中流出，而胎藏法界的曼荼羅又是從宇宙天地中自然所形成的胎藏法界中所總結而出，就是剛才我們所講的隱態世界胎藏於顯態世界中，形而上世界胎藏於形而下炁世界中，無形的世界胎藏於有形世界之中，靈性的世界胎藏於物質世界之中，炁能量的世界隱藏於宇宙所表演出來的各種各樣的能量形態之中。因此，這個胎藏法界是聖密十法界的首法界。

薄伽梵 師尊聖示：中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教胎藏法界曼荼羅靈性聖教所聖示的傳承表法，流傳到日本，稱之為〝真言宗〞，所示的傳承的表徵，就是〝胎藏〞。現在無論佛教的顯教或者密教，都以蓮花含苞待放，表示 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲，所以，流傳到日本，這個真言宗所示的傳承表徵，日本佛教根據日本文化的需要，結合日本文化，將〝胎藏法界〞簡化為“胎藏界”，所以就少了一個“法”。少了一個“法”呢，實際上就已經表示著，它已經少去了聖密十法界這個至關重要的法理。

薄伽梵 師尊聖示：胎藏法界所繪畫的清淨菩提心、清淨聖密菩提心，為延續內明、因明等五明的五支。鋥名成就聖密〝聞、思、修〞等聖密三菩提、聖密三會、鋥行等名、聖密五支，以對治無方便智。

所謂〝無方便智〞，沒有《大日經》，就沒有方便，所以對治沒有〝方便〞的智慧，對治無方便智。因此呢，才有“菩提心為因，大悲根本，方便為究竟”，顯示宇宙真實的聖密十法界，在聖密密法和密教聖密行者7400萬粗細微精妙等諸脈的、與宇宙相瑜伽的宇宙人生的互動關係。