2012.06.02 提昇種姓 虹轉法門 薄伽梵智及維摩詰師尊聖密龍講聖示

三摩地者，謂欲增上所起心住、等住、近住、安住、不散、不亂、攝止、等持心、一境性，是名三摩地。

彼成就欲三摩地已，為令已生惡不善法斷故，起欲、發勤精進、策心、持心；為令未生惡不善法不生故，起欲、發勤精進、策心、持心；為令未生善法生故，起欲、發勤精進、策心、持心；為令已生善法堅住，不忘、修滿、倍增、廣大、智作證故，起欲、發勤精進、策心、持心。

彼所有欲，若勤、若信、若輕安、若念、若正知、若思、若捨，是名勝行。即此 勝行，及前所說欲三摩地，總名欲三摩地勝行成就神足。”

學佛法，究竟而言，主要是學〝虹轉法門〞。人生到盡頭的時候怎麼樣去？那麼就是虹化。如何在宇宙中再進一步修練？那這個就是要練習轉世。

對每一位聖密行者，導師已經擺明了四種眷屬的訓練，擺明了每種眷屬三十六個等級的訓練，這裡頭含糊不得、馬虎不得。

如果你說你學佛法，最終學來學去還是一個自說自話，那麼你還是快快地離開僧團，不要浪費時間、浪費你自己的生命。你只有很認真地學習，如法的、清淨的、無我的、調伏的、精進的，那麼你就不枉誤此生，你就有虹化的可能。

當然，希望你在聖者道這樣一個修學的大道上，聖身無失、聖口無失、聖意無失，這樣你就能達到那光明的虹化之地，達到那宇宙中的　大聖　釋迦牟尼佛祖的極終善性的慈悲和智慧。

這個〝極終善性〞，不要以為就是這樣講一講的。〝極終善性的慈悲〞或者〝極終善性的智慧〞是這樣講一講，是空有的；但是在這些幻有的名相、概念之中，這個是一個實體──幻有之中的實體。你學到了　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的智慧，就會出現神足通，這就是幻有中的〝實在〞。

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    我們接到了幾位從未謀面的那些聽眾的來信，他們有的甚至說：“原來聖密宗討論〝隱態世界〞還有經典依據。”

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    《法蘊足論》是宗下聖祖　大聖寶　玄奘師翻譯於唐朝的顯慶四年，當時是公元 659 年。從祂譯出這部經到現在來算，已經是 1353 年，流傳下來，在中國北傳佛教中影響巨大。

。《法蘊足論》是宗下聖祖　大聖寶　玄奘師翻譯於唐朝的顯慶四年，當時是公元 659 年。從祂譯出這部經到現在來算，已經是 1353 年，流傳下來，在中國北傳佛教中影響巨大。

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    因為大弟子　目犍連號稱〝神通第一〞，因此祂把　佛祖詳細地講解生發神足的三摩地教法，充分地疏開，這樣就非常有力地揭示了宇宙奧秘、非常有力地揭示了宇宙中許許多多隱態世界不為人知的一些教法和奧秘。

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    ：《法蘊足論》是阿毗達磨的權輿，所謂〝權輿〞就是我們如果說要學　佛祖住世時期教法的關要，那麼就要學《法蘊足論》；也是指一切有部經典──就是上座部的教法一切有部的佛教經典的源頭。

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    所以，在阿毗達磨的教法初期弘傳之中所表現出來的最根本的初期形態，這些教法閃爍著　大聖　佛祖慈悲智慧極終善性的光芒。

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    尤其是我們聖密宗，我們聖密宗很多原始的密教經典其中都有《法蘊足論》以及包括《神足論》、以及《神足論》以外的二十一大論的原文。

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    所以，在　大聖圓寂虹化---大弟子們弘法結集而住世的時期，二十一部經分成為二十一品來加以詮釋和弘通。

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在《神足品》所討論到的內容是非常的具體的。這個四神足，每一個神足都是有非常明確的概念和明確的界定。《神足品》最開頭的這五百個字之內的這一段，就非常的具有價值。