宽旭法师：佛教要积极地为社会服务

从佛教义学繁荣方面讲，全国各地的高僧大德相继被下诏请到这里，加上外来的入华僧人，大兴善寺成了名符其实的佛教学术研习中心。

显教和密教只是方法和路径上的不同，说到底根本精神是相同的。《大智度论》说佛法有两种，一秘密，一显示。

显宗是释迎牟尼佛所说的经典;密宗是法身佛毗卢遮那佛直接所传的秘奥大法。

显宗主张公开宣道弘法，教人修身近佛;
密宗重视传承、真言、密咒，以求即身成佛。

显宗要人悟道;密宗要人修持。显宗典籍主要是经、律、戒、论;密宗除此以外，在修持方面主张三密相应，更有颂、赞、法、咒、仪轨、瑜伽、契印等。显宗有行、住、坐、卧四种威仪;密宗除此以外，尚需“观想”。

显宗可以求得智慧，知晓现象世界的不善和无常以努力提升自己。

密宗将凡是已有的东西都视为固然，并积极加以利用，以求理论认识和灵性发展。

密教在教理上以大乘中观派和瑜伽行派的思想为其理论前提，在实践上则以高度组织化了的咒术、礼仪、本尊信仰崇拜等为特征。

由此可以看出密宗与其他教派最突出的不同特点在于密教宣称“即身成佛”，也就是说这辈子就能成佛，不用等显教所说的几世几劫的时间。

唐代时，大兴善寺成为国立三大译场之一，密宗的诸位祖师在这里结坛灌顶、译经传法，开创了中国佛教八大宗派之一的密宗宗派，大兴善寺也就成了密宗的祖庭。

佛教不能脱离社会，要更积极地为社会服务.

问题四：本次活动必将对唐密复兴和文化传承产生重要影响，作为大兴善寺的住持，对未来大兴善寺的发展有哪些规划？
　　每个时代都有自身的特征，这些年寺庙大多都在修复或建设硬件，还有些寺庙在努力地发展旅游。但我想寺庙就是要行使其特有的功能，继承传统、发展文化，努力地建设一片心灵净土。大兴善寺是密宗的祖庭，唐密文化的弘扬和法脉的传承都是头等大事。佛教不能脱离社会，要更积极地为社会服务，在道德教化、心灵抚慰、慈善救济等方面要做出自己的贡献。佛教文化是中国文化的重要组成部分，我们也要积极响应“六中全会”关于文化体制改革推进文化大发展大繁荣的精神，为构建和谐社会贡献力量。本报记者周艳涛
[责任编辑：常恩]

大兴善寺是隋文帝敕命特意修建的皇家寺院，是在北魏遵善寺的基础上修建的，历史非常悠久。

我们国家一直重视精神文明的建设，重视传统文化的继承和发扬，最近党中央又提出了建设文化强国的战略目标，对发掘和继承中国传统文化的重要性做了极大肯定。大兴善寺和唐密文化是中国传统文化中的优秀成果，为了全面系统地发掘和研究大兴善寺与唐密文化的历史地位，整合宗教文化的宝贵资源，沟通学术、文化乃至社会生活和生态文明之间的关系，提升西安佛教文化的知名度，推动西安佛教文化资源的优化组合，我们举办唐密文化学术研讨会。

问题一：大兴善寺是两朝皇室寺院，请您介绍一下大兴善寺在佛教界的独特地位。
　　这个问题首先要从大兴善寺的历史说起，大兴善寺是隋文帝敕命特意修建的皇家寺院，是在北魏遵善寺的基础上修建的，历史非常悠久。隋文帝修建他的皇城大兴城时，发现当时长安南北走向有六道高坡，正好与道家所说的六爻相吻合，所以就在“九二”的地方建皇宫；在“九三”的地方建百官办公的地方；大兴善寺所处的位置是“九五”，也就是我们一般所说的“九五之尊”，是佛菩萨所居的位置非常人能居住，所以安置了一个道观和一座佛教寺庙。从建筑规格上说，大兴善寺是历史上为数极少的以太庙的规格修建的佛教寺庙，就是说在过去这是最顶级的规格了。隋文帝这样做是为了改变北魏武帝灭法的政策，重新振兴佛教。从大兴善寺当时的功能上说，作为隋文帝开国修建的第一座寺庙，实际上成为了国家宗教政策推行和宗教管理机构，有非常重要的地位，这里的一举一动都牵扯到全国佛教和道教的发展趋势。从佛教义学繁荣方面讲，全国各地的高僧大德相继被下诏请到这里，加上外来的入华僧人，大兴善寺成了名符其实的佛教学术研习中心。唐代时，大兴善寺成为国立三大译场之一，密宗的诸位祖师在这里结坛灌顶、译经传法，开创了中国佛教八大宗派之一的密宗宗派，大兴善寺也就成了密宗的祖庭。

唐代时，大兴善寺成为国立三大译场之一，密宗的诸位祖师在这里结坛灌顶、译经传法，开创了中国佛教八大宗派之一的密宗宗派，大兴善寺也就成了密宗的祖庭。