準備好自己，在教相、事相、戒相上準備好自己

“見性是功，平等是德；念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作是真功德。若修功德之人，心即不輕；常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功。自性虛妄不實。即自無德。”

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    準備好自己，在教相、事相、戒相上準備好自己

次，國宗局接見 師尊一行給予高度的評價，以及中國漢傳密學研究院應邀出席在陝西西安大興善寺唐密祖庭召開的唐密學術研討會，愚弟子無比激動深受鼓舞，但是不能不說其實意識深部還是沒有捨棄這個對組織形式的回歸的執著。正如，今天廣播聖密龍講中所聖示的，這次是在政界、教界、學界真正回歸祖國懷抱的一個重要的標誌性事件。我們聖教其實已經回歸祖國了，因為我們的回歸是精神的回歸、學術的回歸和靈性的回歸，這三者現在已經都具備了。

准备好自己，在教相、事相、戒相上準備好自己，在實踐兩貼聖方八味聖藥上準備好自己，為世界大弘的進一步展開準備好自己。現在歷史已經進入了一個新的時輪。

鑒於弟子對聖教的回歸的認識的不到位，也暴露出弟子對相的執著，對無相密乘的理解的不到位，即對教法的理解不到位，亦是說明在宗教過程的實踐上沒有跟上。

愚弟子反省，自己就是由於不肯放棄自己的自我，有很多污穢的念頭，很多污穢的雜念。所以沒有功德可言。

薄伽梵 師尊對《金剛經》的聖密解讀，將讀經之人引入了聖密宗的大門。一般而言，顯教解讀《金剛經》是講空理的，而聖密宗的解讀《金剛經》是講無相的，解空並非空之又空，而是空中有物，這個物就是隱態世界的靈性、靈性實體。從《金剛經》的第三品《大乘正宗分》中， 佛祖聖示實無眾生得滅度者。以聖密宗古梵密金剛禪佛教的理念而言，所有眾生都本具法性、法性身，而外在的這些我相、人相、眾生相、壽者相、菩薩相都是諸相非相的， 佛祖所謂的救度的是讓眾生的法性身、靈性實體得以顯露，而並非度這些相，而法性身在宇宙中是本來就具有的，是不增不減、不生不滅的。這是宇宙奧秘，是究竟意義。明白了這個真理，《金剛經》中所有難聞難信的宇宙真理都可以迎刃而解。

當然，愚弟子認識到，這裏所言的明白了這個真理，要真正意義上的明白，是需要在事相上去實踐，需要從六識的進步、七識的進步、八識的阿賴耶識的染分地淨化上升到淨分，繼而躍升到九識，需要有一個宗教過程，僅僅從文字上是無法真正理解和明白的。

“見性是功，平等是德；念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作是真功德。若修功德之人，心即不輕；常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功。自性虛妄不實。即自無德。”

正如，今天廣播聖密龍講中所聖示的，這次是在政界、教界、學界真正回歸祖國懷抱的一個重要的標誌性事件。我們聖教其實已經回歸祖國了，因為我們的回歸是精神的回歸、學術的回歸和靈性的回歸，這三者現在已經都具備了。

薄伽梵 師尊對《金剛經》的聖密解讀，將讀經之人引入了聖密宗的大門。一般而言，顯教解讀《金剛經》是講空理的，而聖密宗的解讀《金剛經》是講無相的，解空並非空之又空，而是空中有物，這個物就是隱態世界的靈性、靈性實體。從《金剛經》的第三品《大乘正宗分》中， 佛祖聖示實無眾生得滅度者。以聖密宗古梵密金剛禪佛教的理念而言，所有眾生都本具法性、法性身，而外在的這些我相、人相、眾生相、壽者相、菩薩相都是諸相非相的， 佛祖所謂的救度的是讓眾生的法性身、靈性實體得以顯露，而並非度這些相，而法性身在宇宙中是本來就具有的，是不增不減、不生不滅的。這是宇宙奧秘，是究竟意義。明白了這個真理，《金剛經》中所有難聞難信的宇宙真理都可以迎刃而解。

當然，愚弟子認識到，這裏所言的明白了這個真理，要真正意義上的明白，是需要在事相上去實踐，需要從六識的進步、七識的進步、八識的阿賴耶識的染分地淨化上升到淨分，繼而躍升到九識，需要有一個宗教過程，僅僅從文字上是無法真正理解和明白的。

關於聖教的回歸，要有一個明確的界定和正確的認識。早在2008年， 薄伽梵 師尊便慈悲聖示過聖教的回歸是教法的回歸，更進一步聖示到其實聖密宗古梵密金剛禪佛教從來也沒有離開過祖國大陸。