第 477 講文帝為跋陀建少林2015 年 6 月 27 日薄伽梵師尊聖密龍講

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   這裡頭，“北魏太和年間，孝文帝為來華的天竺僧人跋陀敕建少林寺，供其修法”。 這一個說法是跟我們中國漢傳密教——聖密宗古梵密金剛禪佛教的理念相吻合 。 因此 ， 這一點對我而言 ， 感觸尤深 。

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“慧能南禪興起後，將修行與生活融為一體。既解決了'自救'問題，也實現了'救他'的目標。近現代以來，由太虛法師倡導的'人間佛教'運動遠紹南禪餘韻，近攬 時代風潮，為佛教新生指明了方向。”所以，太虛大師的“人間佛教”既是一種思想願景，又是一種社會運動，更是一種實地修行。怎麼樣豐富祂的內涵、完善祂的 宗旨呢？ “不僅需要理論上的創新，也要實踐上的突破。”這是第一點感受。
第二點感受就是 “ 海外發展是一種雙贏 ” 。
這裡頭，“北魏太和年間，孝文帝為來華的天竺僧人跋陀敕建少林寺，供其修法”。 這一個說法是跟我們中國漢傳密教——聖密宗古梵密金剛禪佛教的理念相吻合 。 因此 ， 這一點對我而言 ， 感觸尤深 。

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“今年兩會期間，少林寺住持永信法師證實了少林寺將在澳洲肖爾黑文市建造分寺的消息。他稱，該計劃源於9年前一名洋弟子的願望，但好事多磨，直到今年二月才付清款項。項目包含一座少林寺澳洲分寺，一間四星級酒店 ，一所少林功夫學院以及相關配套設施等。
近年來，少林寺依靠自身力量，相繼在國外建立40多個文化機構， 100多位少林僧眾常年駐外傳授少林功夫，指導各界人士進行禪修體驗。與此同時，少林寺還在歐洲和北美地區成立少林聯合會，舉辦少林文化節，少林寺不斷豐富和完善“以武會友”的文化交流模式，得到了越來越多的國內外友人的理解和認同。

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一、走出國門——當代中國佛教的歷史擔當
禪 本是一種古老的修行方式，如參禪打坐等，中國禪宗卻將它昇華為一種生活藝術、人生體驗與主觀境界。對原則精神的持守與修行方式的靈活讓禪宗有了更多的拓展 空間，避免了僵硬守舊被淘汰與捨本逐末被通話的命運，始終執中國佛教之牛耳，代表了中國佛教的特質。今天的中國與世界發生了翻天覆地的變化，敢於擔當、有 所作為是時代賦予中國佛教的歷史使命。

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上世紀80年代初，中國佛教百廢待興，“人間佛教”主要是“謀生存”， 30年 後的今天，在生存問題解決的情況下，“求發展”已經是迫在眉睫、責無旁貸。一方面，中國社會經濟的長足進步為佛教走出國門提供了物質上的豐足和觀念上的自 信；另一方面，現代資訊與交通雖然拉近了國與國之間的物理空間，卻沒能縮短人們之間的心理隔閡，衝突與戰爭、貧困與疾病依然困擾著世界。當此之際，傳承千 載、獨具東方智慧的禪宗理應走出國門，以增進共識，消除誤解，化解衝突，安頓身心，為不同國家、族群間建構起一座溝通心靈的精神紐帶。這裡既有“普度眾 生”的教義要求，更是救苦救難的菩薩情懷。

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少林寺的變遷是中國社會的一個縮影。永信法師曾感慨的說：“少林寺在國際交往中之所以有一定影響，是因為我的身後不僅僅是少林寺，而是一個偉大的中國。”沒有一個強大的中國，也就沒有舉世矚目的少林寺。

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少林寺本身就是中外文化交流的產物。北魏太和年間，孝文帝為來華的天竺僧人跋陀敕建少林寺，供其修法、譯經。之後又有勒那摩提和菩提流支先後弘法傳教，開闢譯場。南北朝時期，來華弘法的菩提達摩在少林寺面壁九年弘揚禪法，奠定了少林寺的禪宗祖庭地位。

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禪 本是一種古老的修行方式，如參禪打坐等，中國禪宗卻將它昇華為一種生活藝術、人生體驗與主觀境界。對原則精神的持守與修行方式的靈活讓禪宗有了更多的拓展 空間，避免了僵硬守舊被淘汰與捨本逐末被通話的命運，始終執中國佛教之牛耳，代表了中國佛教的特質。今天的中國與世界發生了翻天覆地的變化，敢於擔當、有 所作為是時代賦予中國佛教的歷史使命。

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慧 能南禪興起後，將修行與生活融為一體。既解決了“自救”問題，也實現了“救他”的目標。近現代以來，由太虛法師倡導的“人間佛教”運動遠紹南禪餘韻，近攬 時代風潮，為佛教新生指明了方向。可以說，“人間佛教”既是一種思想願景、一種社會運動，更是一種實地修行。如何豐富其內涵、完善其宗旨，不僅需要理論上 的創新，也要實踐上的突破。
上世紀80年代初，中國佛教百廢待興，“人間佛教”主要是“謀生存”，

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第二點感受就是 “ 海外發展是一種雙贏 ” 。
這裡頭，“北魏太和年間，孝文帝為來華的天竺僧人跋陀敕建少林寺，供其修法”。 這一個說法是跟我們中國漢傳密教——聖密宗古梵密金剛禪佛教的理念相吻合 。 因此 ， 這一點對我而言 ， 感觸尤深 。

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“慧能南禪興起後，將修行與生活融為一體。既解決了'自救'問題，也實現了'救他'的目標。近現代以來，由太虛法師倡導的'人間佛教'運動遠紹南禪餘韻，近攬 時代風潮，為佛教新生指明了方向。”所以，太虛大師的“人間佛教”既是一種思想願景，又是一種社會運動，更是一種實地修行。怎麼樣豐富祂的內涵、完善祂的 宗旨呢？ “不僅需要理論上的創新，也要實踐上的突破。”這是第一點感受。

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這裡頭，“北魏太和年間，孝文帝為來華的天竺僧人跋陀敕建少林寺，供其修法”。 這一個說法是跟我們中國漢傳密教——聖密宗古梵密金剛禪佛教的理念相吻合 。 因此 ， 這一點對我而言 ， 感觸尤深

“北魏太和年間，孝文帝為來華的天竺僧人跋陀敕建少林寺，供其修法”。 這一個說法是跟我們中國漢傳密教——聖密宗古梵密金剛禪佛教的理念相吻合 。 因此 ， 這一點對我而言 ， 感觸尤深 。