2012.06.02 提昇種姓 虹轉法門 薄伽梵智及維摩詰師尊聖密龍講聖示

學佛法，究竟而言，主要是學〝虹轉法門〞。人生到盡頭的時候怎麼樣去？那麼就是虹化。如何在宇宙中再進一步修練？那這個就是要練習轉世。

因為〝虹轉法門〞學的時候導師一定要對你的種姓加以考察的，種姓不到位、不夠資格的虹轉法門也沒有辦法去學，一定要清楚的

對每一位聖密行者，導師已經擺明了四種眷屬的訓練，擺明了每種眷屬三十六個等級的訓練，這裡頭含糊不得、馬虎不得

當然，希望你在聖者道這樣一個修學的大道上，聖身無失、聖口無失、聖意無失，這樣你就能達到那光明的虹化之地，達到那宇宙中的　大聖　釋迦牟尼佛祖的極終善性的慈悲和智慧

各位聽眾大家好！今天繼續聖密龍講，內容也是在前兩講中所提到的《阿毗達磨法蘊足論》的探討。主要是探討隱態世界的規律。

因為當時就有一種說法，這一種說法實際上就是叫：《法蘊足論》是阿毗達磨的權輿，所謂〝權輿〞就是我們如果說要學　佛祖住世時期教法的關要，那麼就要學《法蘊足論》；也是指一切有部經典──就是上座部的教法一切有部的佛教經典的源頭。譬如說八種的犍度，以《發智論》的立場，五百應真馳譽佛法的廣說之類。

所以，在阿毗達磨的教法初期弘傳之中所表現出來的最根本的初期形態，這些教法閃爍著　大聖　佛祖慈悲智慧極終善性的光芒。也是以後大乘佛教所發展衍生的許多教典以及密教的許多教典直接所採納的根本依據。所以，《法蘊足論》的歷史地位是非凡的。

在《神足品》所討論到的內容是非常的具體的。這個四神足，每一個神足都是有非常明確的概念和明確的界定。《神足品》最開頭的這五百個字之內的這一段，就非常的具有價值。

“一時，薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。爾時，世尊告比丘眾：有四神足，何等為四？謂欲三摩地勝行成就神足，是名第一；勤三摩地勝行成就神足，是名第二；心三摩地勝行成就神足，是名第三；觀三摩地勝行成就神足，是名第四。欲三摩地勝行成就神足者，”

經文又說：

“云何欲？云何三摩地？云何勝？云何勝行而名欲三摩地勝行成就神足耶？此中欲者，謂依出家遠離所生善法所起欲樂、欣喜，求趣希望，是名欲。三摩地者，謂欲增上所起心住、等住、近住、安住、不散、不亂、攝止、等持心、一境性，是名三摩地。勝者，謂欲增上，所起八支聖道，是名勝。勝行者，謂有比丘，依過去欲，得三摩地，是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已，為令已生惡不善法斷故，起欲、發勤精進、策心、持心；為令未生惡不善法不生故，起欲、發勤精進、策心、持心；為令未生善法生故，起欲、發勤精進、策心、持心；為令已生善法堅住，不忘、修滿、倍增、廣大、智作證故，起欲、發勤精進、策心、持心。彼所有欲，若勤、若信、若輕安、若念、若正知、若思、若捨，是名勝行。即此 勝行，及前所說欲三摩地，總名欲三摩地勝行成就神足。”

各位聽眾大家好！今天繼續聖密龍講，內容也是在前兩講中所提到的《阿毗達磨法蘊足論》的探討。主要是探討隱態世界的規律。

對於這一個問題，我可以明確地說：這一些經典依據早已經存在。《法蘊足論》是宗下聖祖　大聖寶　玄奘師翻譯於唐朝的顯慶四年，當時是公元 659 年。從祂譯出這部經到現在來算，已經是 1353 年，流傳下來，在中國北傳佛教中影響巨大。

所以，在阿毗達磨的教法初期弘傳之中所表現出來的最根本的初期形態，這些教法閃爍著　大聖　佛祖慈悲智慧極終善性的光芒。也是以後大乘佛教所發展衍生的許多教典以及密教的許多教典直接所採納的根本依據。所以，《法蘊足論》的歷史地位是非凡的。

學佛法，究竟而言，主要是學〝虹轉法門〞。人生到盡頭的時候怎麼樣去？那麼就是虹化。如何在宇宙中再進一步修練？那這個就是要練習轉世。

因為〝虹轉法門〞學的時候導師一定要對你的種姓加以考察的，種姓不到位、不夠資格的虹

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那麼更早於　大聖　釋迦牟尼佛祖住世的時期，這一個時期包括　大聖　釋迦牟尼佛祖圓寂虹化之後祂的大弟子們弘法結集而成。尤其是講到〝神足〞這一部份內容，因為大弟子　目犍連號稱〝神通第一〞，因此祂把　佛祖詳細地講解生發神足的三摩地教法，充分地疏開，這樣就非常有力地揭示了宇宙奧秘、非常有力地揭示了宇宙中許許多多隱態世界不為人知的一些教法和奧秘。

因為當時就有一種說法，這一種說法實際上就是叫：《法蘊足論》是阿毗達磨的權輿，所謂〝權輿〞就是我們如果說要學　佛祖住世時期教法的關要，那麼就要學《法蘊足論》；也是指一切有部經典──就是上座部的教法一切有部的佛教經典的源頭。譬如說八種的犍度，以《發智論》的立場，五百應真馳譽佛法的廣說之類。

當然，希望你在聖者道這樣一個修學的大道上，聖身無失、聖口無失、聖意無失，這樣你就能達到那光明的虹化之地，達到那宇宙中的　大聖　釋迦牟尼佛祖的極終善性的慈悲和智慧