2012.05.27 戒定慧學 欲三摩地 薄伽梵 智及維摩詰 師尊聖密龍講聖示

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剛才已經具體地解釋了什麼是這個〝欲〞。所謂的〝欲〞，很簡明地說，這個就是法喜。你有了這個法喜，他能夠運用三摩地的定力解決凡夫所不能夠解決的問題。所以這個就稱為〝欲〞──〝欲三摩地〞。建立了欲三摩地，有超越凡夫的法喜的時候，那個時候你所生起的勝行，你就可能能夠順利地過得完這一個宗教過程，成就四神足裡頭的第一個神足。

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當然，〝神足〞我們上次已經講過了，神足、神足，不是〝走路跑得快〞，一個人有千里馬的功夫才稱為〝神足〞，說是廣州到北京一天就走到了這個叫〝神足〞。這樣的解釋實際上是不對的。我看看有一些網站就是這樣解釋──神足，神足就是跑得快些。這個事實上不是。這裡〝神足〞有具體的要求，〝神足〞有具體的心理要求，〝神足〞有具體的目標的要求，〝神足〞有具體的達到什麼樣的水準的要求，〝神足〞有具體的達到怎麼樣由凡轉聖的一些修練過程中的要求。

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    以後我們再來開始討論第二個──〝勤三摩地勝行成就神足〞和〝心三摩地勝行成就神足〞（這個是第三），那麼第四就是〝觀三摩地勝行成就神足〞。這樣，四個神足都具備了，從心理到生理、從生理到法理，從初淺的六識之法到第七識、第八識之法，一直到第九識庵摩羅識的法，一直到聖密宗之法、古梵密之法、金剛禪之法都具備了，我們這個宗教過程才能夠完成得好。

為什麼

很多來南極邊陲──南天極地大雷音寺去實踐這個宗教過程的時候，那個地方雖然非常的簡陋、生活非常的艱苦，但是有很大的法喜；大家來而忘返，不想回去，只想長留在南天極地大雷音寺。

為什麼？

就是這一個不是凡夫的欲望，而是巨大的勝行法喜。由於這個法喜，促使了自己的靈性功德的昇華。

這個地方有一個境界是必不可少的，
就是一定要清淨、一定要無我、一定要調伏、一定要精進。

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    薄伽梵　智及維摩詰　師尊：

阿彌陀佛！

各位聽眾大家好！昨天討論到《神足品第八》之一，是專門討論神通力的。這部經就是由神通第一的　目犍連所唸出。

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《阿毗達磨法蘊足論》，題目就已經立清楚了：這是　佛祖所講的最究竟、最了義的法；法之蘊在這裡已經足了，已經充分表達了，沒有再比這個更深的內容了，所以叫《法蘊足論》。

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這個品目從基本內容看，祂是分〝戒、定、慧〞三學為主。所以這一部論，可以這樣講，是所有佛教的〝經、律、論〞三藏之中論典的起源。要追蹤佛教的那些經、律、論從何而來，就是可以追蹤到這《六足論》、追蹤到這一部《法蘊足論》；非常原始、非常基礎、也非常實在。

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這裡頭實際上原來是有七部大論；但是有一部大論，大師沒有翻──我們的聖祖　玄奘師沒有翻。為什麼沒有翻呢？因為我們知道，〝教相、事相、戒相、圓相〞，這裡頭是講到一些事相、講到一些如何成就神通、生發神通力，以及保任神通力，以及發揚神通力、運用神通力，一系列具體的教法。具體的教法是要依這一個人的根器而設教的，而不是所有的人都可以聽如是之法、如是教、如是行的，一定要有充分的宗教過程。