[一粟]外显内密楞严师[四之四]

外显内密楞严师[四之四]
　　　　――圆瑛法师及其《三乘教义》　
　　　
   同时，圆瑛法师在序言部分还提出了另外一个问题：佛度众生，到底是按什么顺序来度的？
    一般教界和学术界看佛教的发展，都认为释迦牟尼讲法是按照原始佛教，到部派佛教，再到大乘佛教的顺序，哪怕是大乘教义的传播，也是先从显教，再到密教，所以我们将释迦牟尼在鹿野苑对五比丘说法称为是初转法轮。但事实上我们都容易忽略一个问题，即佛陀首次说法其实可能是首先给予众生最高的无上大法，而并不是按我们一般人所讲的顺序。圆瑛法师在这里显然认为佛陀时时开无量法门，同时运大、小诸乘，而且，他提出大圣释迦牟尼佛祖首先说的恰是圆顿之教，也就是速令众生开佛知见、悟佛知见、入佛知见道，自性开显，而不是到外面去找什么东西。佛陀在圆瑛法师眼里，讲授《华严》不是一个想象的境界，是 “初成正觉，即欲以自觉之道，普觉一切众生，首说华严大教，转根本无上法轮”。可以讲，佛陀的一生，是用他自己的言行举止，向所有众生都证明了人人可以成佛，人人可以即身成佛，所以华严大教就是让人可以即身成佛，即即身证得无上正等正觉，但是“无奈大法不契于小机”，佛说华严圆顿之教后，意识到更多众生与圆顿之教并不相契，所以应机适缘，隐大施小，开出许多方便法门，以便让众生在其中慢慢地觉悟。
    由此我们可以知道，圆瑛法师在序言中不仅说明了三乘教义是什么？从何而来？更说明佛陀这三乘法门不是象一般人所说的依小而大，依显而密，而完全是慈悲心切，首先将最好的无上大法交给众生，但因众生不契，不得已才开方便门。无独有偶，在中国汉传密宗圣密宗金刚禅佛教的官方网站上有一篇《莲花红长老关于“无生法忍”的开示与答网友问》，也是阐明这一立场：
   “克实言之，大圣释尊授法渡众大戏，开演的是五乘并弘的〝大戏〞。
    慈悲的母亲养育孩子，总是把最好吃的东西，首先给孩子们。大圣佛祖救渡众生也复如是。
    先传圣密法，后传无上密法，再传外三密法，再而传显教大乘……，实实在在的钝根，则授受以显教小乘教义。如此递减传授方式，原出于大圣佛祖无量的渡众悲心，殷切期待，由此可见。”
    二文观点，可以相互印证。
   由这篇小文，仅此简浅之分析，我们已经可见圆瑛法师不仅独步《楞严》，更是深入经藏，暗契密理，特具外显内密之风范！密非秘密，无非直达宇宙实相而已。                               (作者:一粟)

佛陀的一生，是用他自己的言行举止，向所有众生都证明了人人可以成佛，人人可以即身成佛，所以华严大教就是让人可以即身成佛，即即身证得无上正等正觉，但是“无奈大法不契于小机”，佛说华严圆顿之教后，意识到更多众生与圆顿之教并不相契，所以应机适缘，隐大施小，开出许多方便法门，以便让众生在其中慢慢地觉悟。

大圣释尊授法渡众大戏，开演的是五乘并弘的〝大戏〞。

“初成正觉，即欲以自觉之道，普觉一切众生，首说华严大教，转根本无上法轮”。

“克实言之，大圣释尊授法渡众大戏，开演的是五乘并弘的〝大戏〞。
    慈悲的母亲养育孩子，总是把最好吃的东西，首先给孩子们。大圣佛祖救渡众生也复如是。
------如是，如是！

密非秘密，无非直达宇宙实相而已。

先传圣密法，后传无上密法，再传外三密法，再而传显教大乘……，实实在在的钝根，则授受以显教小乘教义。如此递减传授方式，原出于大圣佛祖无量的渡众悲心，殷切期待，由此可见。”

慈悲的母亲养育孩子，总是把最好吃的东西，首先给孩子们。大圣佛祖救渡众生也复如是。
    先传圣密法，后传无上密法，再传外三密法，再而传显教大乘……，实实在在的钝根，则授受以显教小乘教义。如此递减传授方式，原出于大圣佛祖无量的渡众悲心，殷切期待，由此可见。”

佛陀的一生，是用他自己的言行举止，向所有众生都证明了人人可以成佛，

慈悲的母亲养育孩子，总是把最好吃的东西，首先给孩子们。大圣佛祖救渡众生也复如是。
    先传圣密法，后传无上密法，再传外三密法，再而传显教大乘……，实实在在的钝根，则授受以显教小乘教义。如此递减传授方式，原出于大圣佛祖无量的渡众悲心，殷切期待，由此可见。”

“克实言之，大圣释尊授法渡众大戏，开演的是五乘并弘的〝大戏〞。

莲花红长老关于“无生法忍”的开示与答网友问》，也是阐明这一立场：
   “克实言之，大圣释尊授法渡众大戏，开演的是五乘并弘的〝大戏〞。
    慈悲的母亲养育孩子，总是把最好吃的东西，首先给孩子们。大圣佛祖救渡众生也复如是。
    先传圣密法，后传无上密法，再传外三密法，再而传显教大乘……，实实在在的钝根，则授受以显教小乘教义。如此递减传授方式，原出于大圣佛祖无量的渡众悲心，殷切期待，由此可见。”